Inconsciente Conectivo

Nuevo Grupo de Estudio Virtual

2012-01-25T10:39:00.010-02:00

En febrero estaremos iniciando un nuevo grupo de estudio virtual para dar continuidad a nuestros encuentros semestrales alrededor de la obra de C.G. Jung.

En esta ocasión estudiaremos el libro "El Principio de Individuación" de Murray Stein.

Juan Carlos Alonso, director de ADEPAC, realizó una breve reseña de este libro de la cual comparto algunos fragmentos con ustedes:

Aunque este texto es una obra independiente, puede verse como la segunda parte del libro El mapa del alma según Jung, en el cual Murray Stein formulaba las principales hipótesis teóricas que sirven como plano cartográfico para orientarnos sobre la realidad psicológica.

En El Principio de Individuación, este autor pasa del mapa propuesto por Jung al recorrido mismo del proceso de desarrollo de la consciencia, cuyo objetivo último es la integración de los planos somático, psicológico y espiritual del ser humano.

Ilustra esta trayectoria con relatos de cuentos de hadas y de la mitología griega. "La serpiente blanca" y "La anciana del bosque" son dos cuentos de los hermanos Grimm, de los que se vale Stein para describir la importancia de la iniciación y de la toma de consciencia del proceso de individuación, tanto desde la psicología masculina en la primera historia, como de la femenina, en el segundo relato. Igualmente, estudia los mitos de Hefesto y de Hermes para ilustrar la superación de los complejos personales y la actitud psíquica de apertura de espacios nuevos que requiere la individuación para llevar a cabo el proceso.

Con admirable claridad y amenidad, el autor combina en su exposición, planteamientos teóricos, relatos populares, mitos e historias clínicas no sólo para aclarar las diferentes etapas de la individuación sino también para demostrar la fuerza que posee este proceso sobre la consciencia, que la lleva a un autoconocimiento de uno mismo, mucho más allá de los límites a que llevan otros métodos de exploración.

Para saber más sobre la metodología e inscripción deben escribir a la psicóloga Laury López (laurylopezq@gmail.com), anunciando su interés en participar en el grupo de estudio.

Para participar no es necesario ser psicólogo o psiquiatra. Lo importante es tener interés en la obra junguiana y disponibilidad para realizar las lecturas y discutirlas en el encuentro semanal.

¡Ojalá que cada vez seamos más quienes nos encontramos virtualmente para aprender de Jung y su obra! me parece un buen propósito de año nuevo ; )

Inconsciencia olfativa

2011-11-26T12:08:00.012-02:00

Vivimos tiempos interesantes. Con la posibilidad de estar siempre “conectados” cada vez tenemos acceso más inmediato a la información, internet está disponible hasta en la playa y tenemos toda clase de dispositivos que caben en un bolsillo y nos permiten acceder a cualquier contenido con el suave movimiento de un dedo. Y no me quejo, soy parte de esos fans de la tecnología que disfrutan estas posibilidades y espera por las próximas (aunque debo decir que a veces el efecto alienante prende mis alarmas pero, como dice Michael Ende, esa historia será contada en otra ocasión…).

Volviendo a nuestro asunto, no deja de sorprenderme lo que toda esta avalancha tecnológica genera en nuestra percepción de nosotros mismos. Vivimos en medio de una falsa y creciente sensación de poder, en la que los seres humanos creemos que controlamos nuestras vidas.

En tiempos que nos parecen ya lejanos, donde la tecnología se concebía de una manera totalmente diferente a la actual, Sigmund Freud definió tres grandes heridas narcisistas de la humanidad. La primera fue la teoría heliocéntrica de Copérnico, que le quitó a la tierra el estatus de centro del universo. La segunda fue la teoría de la evolución de Darwin, que demostró que los seres humanos provenimos de los simios y que somos un eslabón en una larga cadena evolutiva de seres vivientes. Y la tercera gran herida a nuestro narcisismo como especie fue el descubrimiento del inconsciente, con el que Freud demostró que no somos dueños de todas nuestras acciones y comportamientos.

Lo interesante es que con un Ipad en la mano esto se nos olvida por completo. Se nos olvida que seguimos siendo en gran parte seres inconscientes y que aun habitan y seguirán habitando en nosotros los resquicios del hombre primitivo. Y se nos olvida también que no es necesario todo un complejo sistema de información y comunicación para influenciar nuestros comportamientos y decisiones.

Regresando a lo básico, hablemos de nuestros sentidos, esos instrumentos de altísima tecnología que nos permiten movernos por el mundo. Pero entremos por ahora en el olfato, un sentido a veces subestimado y nublado por miles de años de evolución, pero muy presente a nivel inconsciente.

En primer lugar, el olfato es el único sentido que no podemos neutralizar. Podemos cerrar los ojos para no ver, cerrar la boca para no sentir ningún sabor y hasta quedarnos quietos y en silencio para no tener sensaciones táctiles ni auditivas. Pero la única cosa que no podemos hacer es dejar de respirar, siendo el olfato el único sentido directamente asociado a una función vital.

A pesar de que en el hombre actual la visión y el oído son los sentidos más desarrollados, no siempre fue así. Nuestros ancestros tenían un cerebro olfativo, llamado rinencéfalo, altamente desarrollado, que les permitía sentir el olor de los depredadores a grandes distancias. Además, como mecanismo de supervivencia, se sabe a partir de los estudios del arqueólogo Richard Leakey, que el hombre primitivo expelía un olor muy fuerte que alejaba a los depredadores.

Es claro que esa desarrollada capacidad olfativa se mantiene en los animales. El salmón, por ejemplo, es capaz de sentir el olor de sus huevos a kilómetros de distancia y nadar contra la corriente hasta encontrarlos, guiándose por el olfato.

También son muy conocidas las historias de perros y otros mamíferos capaces de prever una tormenta o un terremoto horas antes de su aparición. Su olfato altamente desarrollado les permite sentir variaciones en la humedad del aire y otros cambios imperceptibles para los humanos.

Pero, a pesar de que en el hombre moderno el olfato se convirtió en el sentido menos desarrollado, siendo el rinencéfalo en nuestro cerebro sólo un vestigio del cerebro olfativo del hombre primitivo, este sentido continúa siendo fundamental en muchos de los procesos del hombre actual.

Por su naturaleza primitiva, el vestigio del rinencéfalo en nuestro cerebro está íntimamente relacionado con el sistema límbico, regulador de las emociones. Sucede entonces que un aroma determinado puede generar automáticamente una emoción en nosotros, sin que sepamos conscientemente cuál fue la asociación que nos llevó a sentirla.

A través del olfato se pueden generar reacciones instintivas y disparar emociones automáticamente, pero además este sentido tiene un vínculo importante con la memoria (como Proust magistralmente lo ilustró). Creo que a todos nos ha pasado que sentimos un perfume de alguien que pasa a nuestro lado y recordamos inmediatamente a una persona o una situación específica. De hecho, como lo menciona Diane Ackerman en su maravilloso y muy recomendado libro “Historia Natural de los Sentidos”, se ha comprobado que la pérdida de olfato puede ser un síntoma de la posterior aparición de Alzheimer.

Además de todo lo anterior, el olfato también es fundamental en la regulación de los ciclos hormonales. Por ejemplo, las monjas de un convento suelen coincidir en los mismos días de ciclo menstrual debido a una autorregulación olfativa a partir de la convivencia enclaustrada.

Los humanos, así como muchos animales, expelemos feromonas, sustancias altamente relacionadas con la atracción sexual, hecho bastante conocido y aprovechado por los fabricantes de perfumes. Un perfume es percibido desde nuestra naturaleza más primitiva, sin pasar por un análisis racional.

Pero hoy en día prácticamente hemos perdido nuestro olor natural, a partir de la cantidad de productos disponibles en el mercado para anular cualquier evidencia de olor corporal, lo que muchas veces se asocia con problemas de impotencia sexual.

También se ha comprobado en estudios sobre fertilidad, que mujeres que huelen almizcle (olor segregado por algunos mamíferos y relacionado con el cortejo sexual) tienen ciclos menstruales más cortos, ovulan con mayor frecuencia y tienen mayor facilidad para concebir. Este olor está presente en pequeñísimas proporciones en muchos perfumes, ya que es tan fuerte que es casi insoportable para los humanos.

En fin, las implicaciones del olfato en nuestras vidas son enormes, lo cual es bastante claro para la industria publicitaria, que lo ha sabido aprovechar en busca de consumidores cada vez más impulsivos.

En los Estados Unidos es común la práctica de poner aroma de comida en el aire acondicionado de los centros comerciales para atraer a los visitantes instintivamente a las plazas de alimentación (la verdad no creo que sea sólo en los Estados Unidos...).

La cadena de café Starbucks prohibe a sus funcionarios usar cualquier tipo de perfume o loción, para no interferir con el olor de café de sus tiendas que claramente atrae a quien pasa por allí (incluyéndome).

También se sabe que en el área de la finca raíz, los vendedores de casas y apartamentos acostumbran propagar por la cocina un olor de torta recién salida del horno o de galletas recién hechas, llevando a los compradores a sentirse acogidos y seguros, por asociación inconsciente con los días de su infancia, como lo menciona Ackerman.

Y para poner un último ejemplo de manipulación olfativa, los japoneses no se quedan atrás. Descubrieron que los olores ácidos generan mayor productividad en los operarios de las fábricas que realizan trabajos repetitivos y mecánicos. Entonces, en algunas fábricas se expele un olor de limón con ciertos intervalos de tiempo, aumentando de esa manera el rendimiento de los trabajadores y por consiguiente la productividad de la empresa.

Obviamente, estos son sólo unos poquísimos ejemplos de cómo el olfato tiene una incidencia directa en nuestras vidas, pero cuántas otras simplemente no hemos notado.

Probablemente en algún tiempo saldrá alguna aplicación para el Ipad que nos permita identificar estos estímulos olfativos, pero por lo pronto ISmell (yo huelo) es la única manera :)

En todo caso, es útil que recordemos de vez en cuando que nunca tendremos control total sobre nosotros mismos y nuestro entorno. Las heridas narcisistas de Freud continúan vigentes, y seguramente otras cuantas más. El hombre primitivo permanece en las sombras, pero está siempre presente, como el Ipad que manejamos con un dedo...

Video-conferencia sobre la espiritualidad en Jung

2011-11-23T11:01:00.007-02:00

El próximo 1º de diciembre se llevará a cabo la video-conferencia “La Experiencia Humana de lo Divino: la Psicología y la Espiritualidad en C.G. Jung ” a cargo del conocido analista Murray Stein.

Este tema, fundamental dentro de la concepción de la psique desde la mirada junguiana, será desarrollado por el Dr.Stein, abordando los diferentes estudios de Jung sobre religiones y tradiciones espirituales alrededor del mundo.

A partir de estos estudios, Jung propuso su idea de una tendencia psicológica a encontrar un fundamento espiritual en la vida, al que varios autores han llamado “instinto religioso”.

En esta video-conferencia, Stein hablará sobre la importancia de lo espiritual para Jung, especialmente en la llamada “segunda mitad de la vida”, y explorará cómo la espiritualidad aparece concretamente en el proceso analítico en los sueños y en el uso de la imaginación activa.

Murray Stein es actualmente presidente de la International School of Analytical Psychology en Suiza (ISAP Zurich) y autor de importantes libros sobre psicología analítica, entre ellos “El Mapa del Alma”, que estudiamos en nuestro último grupo de estudio virtual.

Es una excelente oportunidad de ver en vivo e interactuar con el Dr. Stein a través de preguntas y comentarios en tiempo real, sobre uno de los temas más importantes del pensamiento junguiano.

La conferencia será dictada en inglés. Para detalles sobre costos y horarios pueden hacer click aquí.

Pequeño homenaje a Jung

2011-10-09T16:48:00.003-03:00

A finales de septiembre se cumplieron tres años desde la creación de este blog y, una vez más, no quiero dejar pasar la oportunidad sin agradecer a todos los que siguen los escasos post que tengo tiempo de escribir.

A manera de conmemoración hice una adaptación de la charla que presenté en Bogotá el pasado 6 de agosto, en el evento organizado por ADEPAC para conmemorar los 50 años de de la muerte de Jung, en la Universidad Javeriana.

Se trata de un pequeño homenaje al legado junguiano, que, a mi parecer, va mucho más allá de un modelo clínico dirigido a analistas y profesionales de la psicología y la psiquiatría. El legado de Jung tiene que ver con todos, por el hecho de ser humanos.

Este es mi homenaje a Jung en 11 minutos, espero que lo disfruten:

Terapia Familiar, Mitos, Símbolos y Arquetipos

2011-08-29T18:11:00.003-03:00

Terminé la semana pasada la traducción del libro “Terapia Familiar, Mitos, Símbolos y Arquetipos” de la analista junguiana Paula Boechat. Por este y otros motivos no había tenido tiempo de volver a escribir en el blog, pero creo que valió la pena.

Por un lado, existe en portugués una amplísima selección de libros junguianos con los cuales todavía no contamos en español, por lo que me encanta sentir que de alguna manera puedo contribuir a que al menos algunos de estos libros sean accesibles al público hispano hablante. Pero además, este libro tiene un valor especial porque son muy pocas las referencias a las que tenemos acceso sobre el tema de Terapia Familiar desde la perspectiva junguiana.

Desde comienzos del siglo XX Jung vislumbró a la familia como un sistema, anticipándose al desarrollo de la Teoría Sistémica. Jung percibió que los patrones, los mandatos familiares y la percepción de las sutiles expresiones de la sombra familiar se evidencian en movimientos compensatorios que inciden en la estructura psíquica del paciente y de los miembros de las generaciones presentes y futuras.

Paula Boechat, en su libro, realiza una articulación entre los conceptos sistémicos y la psicología analítica, logrando una mirada enriquecida del análisis del paciente dentro de su contexto familiar. Pero no se trata sólo de una articulación teórica, sino que la autora nos presenta varios casos clínicos, muchos de los cuales incluyen el uso de Caja de Arena, como técnica complementaria al análisis.

Una lectura muy recomendada tanto para analistas como para personas de otras áreas interesadas en la comprensión de las dinámicas grupales que dan marco al comportamiento individual. ¡Les avisaré cuando este y otros libros sean publicados en español!

Nuevo Grupo de Estudio Virtual

2011-08-29T10:10:00.007-03:00

Esta semana comenzaremos un nuevo grupo virtual de estudio, esta vez sobre el libro del analista junguiano Murray Stein: "El Mapa del Alma según Jung". En este libro el autor hace un interesante recorrido por los principales conceptos de la psicología analítica, guiando al lector a través de los diferentes momentos en los que Jung los concibió y mostrando la coherencia de su teoría.

En 2009 comencé con esta metodología virtual, a través de la cual ya hemos discutido obras clásicas introductorias a la psicología junguiana como “Recuerdos, sueños, pensamientos” y “El Hombre y sus símbolos” de Carl Jung, “Introducción a Jung” de Frieda Fordham, “Jung o la búsqueda de la identidad” de Anthony Stevens y “Un romance con la sombra” de Connie Zweig y Steve Wolf.

Esta modalidad ha tenido una enorme acogida en personas interesadas en el enfoque junguiano en diferentes países de habla hispana, con quienes nos reunimos semanalmente los martes en el horario de 7 a 9 p.m. hora de Colombia.

Para quienes estén interesados ¡todavía hay tiempo! No es necesario ser psicólogos o psiquiatras, lo importante es tener interés en el estudio de Jung y su obra. Pueden inscribirse entrando en contacto con Juan Carlos Alonso, director de ADEPAC, en adejungcol@yahoo.com

Felicidad importada

2011-04-30T14:06:00.011-03:00

Quiero empezar este post con una historia que tal vez muchos de ustedes ya conozcan.

Bután es un pequeño país al oriente del Himalaya que se independizó de la India en 1950. Siendo una nación de arraigadas costumbres budistas, el desarrollo espiritual siempre primó antes que cualquier desarrollo material.

Esta pequeña nación asiática fue la primera en aplicar como medición oficial el Índice Nacional de Felicidad en vez de las mediciones de Producto Interno Bruto adoptadas en occidente.

A diferencia de los índices de desarrollo occidentales basados en ingreso per-cápita, índice de desempleo, índice de analfabetismo, índice de mortalidad, etc., la calidad de vida en Bután se mide según estándares basados en preguntas como: ¿usted se siente una persona valiosa?, ¿Su vida tiene sentido y propósito?, ¿Con qué frecuencia se ríe?, ¿Con qué frecuencia se siente muy feliz?

Este índice llevó a Bután a ser conocido como uno de los países más felices del mundo.

En medio de sus restricciones geográficas y las dificultades para acceder a este pequeño país, Bután pasó décadas aislado de cualquier influencia externa.

En 1999 el rey de Bután, como parte de su política de modernización del país, introdujo la televisión en el pequeño país en el Himalaya, siendo la última nación del mundo en tener este servicio. Tres meses después comenzó la oferta de televisión por cable para que los butaneses tuvieran acceso al entretenimiento global.

Después de haberse mantenido como una nación de arraigadas tradiciones y con poquísimos contactos con el exterior, en 1999 de repente la población butanesa tuvo acceso a 46 canales de cable.

Consecuencias de todo tipo no se hicieron esperar, pero la más tristemente llamativa es que 4 años después, Bután se enfrentaba por primera vez a índices de criminalidad nunca antes vistos en este país. Fraudes, violencia, asesinatos, robos y corrupción, comenzaron a hacer parte de la realidad butanesa.

¿Qué pasó? La población comenzó a ver en televisión por cable estándares de vida diferentes a cualquier cosa que hubieran conocido y modelos occidentales que quisieron imitar. El problema es que intentaron imitar un estándar completamente ajeno e inalcanzable para sus condiciones económicas.

Entonces los jóvenes empezaron a ver la necesidad de usar determinadas marcas, de tener toda clase de artilugios electrónicos, soñar con carros y casas de suburbios gringos. Y como estos objetivos eran imposibles en el contexto económico butanés, la corrupción y criminalidad aparecieron como solución para ganar el dinero necesario para alcanzarlos.

Obviamente esta es una mirada superficial de todo el fenómeno social butanés, pero muestra una realidad que no nos resulta para nada ajena.

En Latinoamérica hemos estado expuestos a influencias externas la vida entera y el consumismo es un gran conocido nuestro, muy cercano por cierto. Ni siquiera sabemos ya qué es propio y qué es ajeno en términos de identidad.

Pero usar esa palabra es difícil, lo sé. Identidad es un término que nos es tan lejano como lo era la televisión para los butaneses antes del 97.

Pasamos la vida buscando algo que podamos llamar propio y que nos defina. Vivimos en un intento desesperado de individualidad, de llegar a ser individuos. Pero, desafortunadamente, caemos en la más absoluta alienación. Sentimos que somos parte de algo cuando todos actuamos de la misma manera, nos vestimos igual, hablamos de los mismos temas, hacemos los mismos chistes y pensamos de la misma forma. Es triste pero real.

Asumimos como propios modelos importados y decidimos que nuestro bienestar depende de imitar a ese modelo en el que todos parecen tan felices.

Pero en realidad no existe un modelo único de felicidad y esto es un problema, especialmente si tenemos en cuenta que saber lo que cada uno de nosotros quiere tiene un prerrequisito dificilísimo: conocernos a nosotros mismos lo más posible.

Esto es tan complicado que, antes que asumir un camino de autoconocimiento, parece mucho más sencillo buscar aquello que todos llaman felicidad, e intentar a toda costa conseguir casas con jardines, niños corriendo bajo el sol y parecernos a top models sonriendo al lado de un carro último modelo.

Pero claro que la felicidad importada, por ser ajena, es inalcanzable. Lo que conseguimos bajo ese modelo nunca es ni será suficiente. Da una corta sensación de bienestar para dar paso de nuevo a la compulsividad y a la frustración.

Todo esto nos aleja a pasos gigantes de nuestra individualidad, o mejor, del camino de la individuación, como lo llamó Jung. Y el problema es que ¡ni siquiera lo vemos como un problema!

Perseguir ese modelo importado de felicidad nos ha llevado al consumismo más absurdo, a ver el cuerpo como un conjunto de prótesis reemplazables e intercambiables, a comprar “estatus” con nuestra tarjeta de crédito Gold o Platino, eso sin hablar de los altos índices de criminalidad de los cuales nuestros países latinos, así como Bután, son un triste ejemplo.

Lo difícil es entender que la felicidad tiene una receta propia para cada uno… y que es nuestra misión descubrirla y tratar de hacer la receta, aunque nos salga mal y se nos queme, o nos quede cruda, o salada, o insípida miles de veces.

Eso parece mejor, en todo caso, que pasar el resto de la vida queriendo comer en Mc Donalds cuando vivimos, sin darnos cuenta, en medio de la abundancia de un bosque tropical.

El curador eternamente herido

2011-02-16T13:11:00.008-02:00

Después de tanto tiempo sin escribir puedo hacer el siguiente balance: muchos temas pendientes y una sola culpa verdadera. Así que para demostrar que no se me ha olvidado el blog ni mucho menos, comencemos por una reflexión que me ha rondado bastante últimamente.

El mes pasado di una charla sobre el tema del inconsciente familiar (sobre el cual tengo pendiente escribir un post, que seguro no será tan apasionante como el tema), presentando un caso muy interesante en el que la herencia de patrones y los mandatos familiares inconscientes se hacen muy evidentes.

Me gusta presentar casos y no quedarme sólo en la teoría porque me parece que permiten entender de una manera más práctica y no tan abstracta como lo sería una discusión puramente teórica. Pero además de esta ventaja, el uso de casos tiene otra característica importante: los asistentes tienden a identificarse y comienzan a generar sus propias reflexiones y asociaciones.

Además de aportes teóricos muy interesantes del público, que por cierto asistió a la charla presencial o virtualmente, recibí algunos comentarios más personales de asistentes que me aclararon no ser psicólogos ni tener ninguna relación con la profesión, excepto por su interés personal. Una persona se acercó al final y me dijo que definitivamente nada sucedía por casualidad porque su caso particular tenía mucho que ver con el presentado y que había entendido cosas de ella y de su familia que nunca antes había visto, “era lo que necesitaba oír”.

Hago aquí un paréntesis que me parece necesario. Es importante tener en cuenta que los seres humanos tendemos a asociar con nosotros mismos cualquier tipo de explicación que parezca autorizada sobre el comportamiento en general. Como advertía mi profesor de psicopatología en la universidad, es importante entender el tema como externo para verlo en toda su complejidad, porque si no, a punta de descripciones clínicas, la mitad del curso iba a salir convencida de que era esquizo-paranoide, sin serlo (al menos en la mayoría de los casos :) ).

Pero más allá de este paréntesis, este tipo de reflexión personal no suele suceder cuando nos quedamos presentando como psicólogos para psicólogos (y caben en medio de esta frase muchas otras conjunciones posibles cambiando el para por: ante, con, entre, según, etc.).

Aunque la discusión académica es fundamental como parte de nuestra formación y desarrollo profesional, mi impresión es que a veces nos quedamos sólo en ese nivel, usando términos técnicos propios de nuestra especialidad, dirigiéndonos a otros especialistas y olvidando muchas veces que el estudio de la psique, en toda su complejidad, se nutre de toda experiencia y comprensión de lo humano.

A los psicólogos nos tachan muchas veces de inaccesibles, y no niego que algunas veces existen razones para creer que es así. Sin embargo, desde mi punto de vista, parece inaccesible cualquiera que no puede (¿o no quiere?)comunicar su mensaje de manera sencilla pero profesional.

No sólo los psicólogos tenemos ese problema, médicos y abogados sufren de las mismas acusaciones, sin mencionar muchas otras profesiones.

Espero que se entienda aquí que me estoy refiriendo a un nivel de comunicación comprensible de la teoría, sin caer por supuesto en la absoluta banalización de la psicología como sucede en las figuras del amigo consejero o el espantoso doctor corazón, personajes que parecen sacados de una parodia cómica y que desafortunadamente son bastante frecuentes en los diferentes medios de comunicación, lo que le hace un enorme daño a nuestra profesión.

Pero en el otro extremo, hay que decirlo, muchas veces se convierte en un símbolo de estatus el manejar un vocabulario técnico y especializado para públicos que no lo son, lo que le muestra al paciente o al espectador, sea cual sea el caso, “Yo sé más que usted”, posición arrogante que hace parte de nuestra imagen como profesionales.

No nos olvidemos del arquetipo del curador – herido, personificado en la figura de Quirón, el último centauro, herido sin cura por la flecha de Heracles. En una relación paciente-analista, este arquetipo se hace presente en cada uno pero de una manera unilateral, es decir, el paciente asume el lado herido y en el analista recae el curador. Pero, como dijo Jung, sólo cuando el analista reconoce su propia herida el paciente puede constelar su curador interno.

Entonces ¿qué aporta quedarnos con nuestro estatus arrogante desde nuestro saber sobre la psique?

Por mucho que sepamos seguimos sabiendo muy poco del enorme misterio de lo humano.

Pero una cosa sí es clara, querer mantener un estatus a punta de lo que creemos que sabemos es un indicador evidente de que no sabemos nada. El curador, sin saberlo, seguirá herido para siempre.

La vida es sueño

2010-10-30T11:56:00.006-02:00

En nuestro mundo moderno vivimos una especie de escisión entre lo que es real y lo que no lo es, en medio de una ilusión en la que el mundo externo y el mundo interno están claramente separados y diferenciados. Los eventos que suceden en nuestras vidas nada tienen que ver con nuestra psique y mucho menos existe una relación entre ellos. La realidad externa ocurre por sí sola, mientras nuestros pensamientos, sensaciones e intuiciones se crean a partir de un proceso completamente interior.

Nada más lejano de la realidad… creamos lo externo a partir de nuestro mundo interior, y este, a su vez, se recrea a partir del mundo externo. Como dijo Calderón de la Barca la vida es sueño.

Los alquimistas lo llamaron Unus Mundus: todo lo que ocurre afuera tiene un correspondiente interno y todo lo que ocurre adentro se refleja afuera.

Vivimos con una idea limitada de que nuestra realidad externa tiene que cambiar para que todos nuestros problemas se resuelvan. Pero lo externo no cambia mientras no existan condiciones interiores que lo permitan.

Muchas veces me encuentro con pacientes que vienen a terapia contando que normalmente no sueñan o no recuerdan ningún sueño. Algunos de ellos, la mayoría en mi experiencia, comienzan a soñar prolíficamente al comenzar su proceso analítico. Pero otros continúan sin soñar. Con estos últimos pacientes, las herramientas de técnicas expresivas pueden ser de enorme utilidad, pero lo que más me ha funcionado en estos casos es mantener una mirada simbólica de su realidad. A pesar de no soñar, las situaciones de su vida se muestran como claras manifestaciones de su mundo interno, su psique se muestra en el exterior ya que no se expresa en contenidos oníricos.

“Salimos de una fiesta y mi novia había tomado demasiado. Como yo no tomo decidimos que yo conduciría su carro y la llevaría a su casa. Pero cuando íbamos por la calle, como a las 3:00 a.m., tuve un momento de confusión y simplemente no sabía qué tenía que hacer para frenar el carro… casi me choca un taxista y tuve que esquivar un poste para no chocarnos de frente con él… no sé qué pasó, simplemente no sabía cómo frenar…”

Este es el relato de un paciente que vivió esta situación recientemente. No es la primera vez que conduce el carro de su novia. Sin embargo, hubo un momento en el que no sabía qué hacer para frenar, poniendo en un enorme riesgo sus vidas y las de otros…

Este no fue un sueño, fue un evento de la vida despierta, pero su lenguaje simbólico es evidente. La novia de este paciente a pesar de estar cerca de los 30 años, vive de sus papás porque abandona todos los trabajos que comienza, y consume altas cantidades de alcohol y cocaína. Este paciente ha asumido un papel paternal con esta novia, intentando ponerle los límites que los papás nunca le han puesto y asumiendo la responsabilidad de cuidarla… sin embargo, después de más de un año en esta relación, él mismo no está logrando “manejar la situación”, según sus propias palabras, que se está saliendo totalmente de control. Es decir, él ya no sabe cómo frenar esa relación, en la que es evidente que él también está en peligro.

No fue un sueño el que denunció esta situación, fue un evento que pudo terminar trágicamente en un accidente a altas horas de la madrugada. La psique se encargó de mostrar este peligro, que él ya veía racionalmente, pero que no había confrontado en toda su dimensión.

Un análisis simplista de este episodio no pasaría de “tienes que estar más concentrado al manejar” o algo por el estilo. Pero una mirada simbólica muestra cómo su momento psicológico se expresó en una situación externa de alto riesgo. Él ya no sabe cómo “frenar ese carro”, que es un símbolo de una relación descontrolada y peligrosa.

Es muy común oír que las personas se quejen de que siempre les pasa lo mismo. Las mismas situaciones se repiten una y otra vez en sus vidas, y es frustrante porque parece que fueran coincidencias desafortunadas. Si me preguntan las coincidencias no existen, nada sucede sin un correlato interno.

Lo que puede ayudar enormemente es tratar de entender esa situación que tanto se repite como si fuera un sueño, e incluso narrarla de esa manera: “soñé que…”. Este simple ejercicio da una mirada totalmente distinta de los hechos supuestamente objetivos de nuestras vidas. Cuando el mismo evento se repite una y otra vez, nuestra psique está usando el mismo mecanismo de los sueños recurrentes, no dejaremos de soñar o de vivir la misma cosa hasta que le pongamos atención e intentemos entender su contenido simbólico (ver en este blog: la función adaptativa de los sueños recurrentes, agosto 2009).

Esta mirada simbólica es una de las características de la psicología junguiana y en mi experiencia enriquece enormemente no sólo la práctica clínica, para quienes nos dedicamos al análisis, sino también la propia vida.

Recuerdo siempre cuando decidí venir para Brasil. Todo fue tan rápido que en cuestión de dos meses tuve que dejar toda mi vida en Bogotá resuelta para venir a Rio. Justo en esa época recuerdo que mis vecinos comenzaron una obra, y todo el día había un ruido desesperante de taladros y martillos. Pero eso no llamó especialmente mi atención, hasta que en mi oficina, en la misma época, me encontré exactamente con lo mismo, gracias a una remodelación. Hasta ahí, parecía una desafortunada “coincidencia”, entonces intenté escapar del ruido y me fui a trabajar con mi portátil a una cafetería dentro de la universidad… pero ¡adivinen! claro que no podía faltar la obra y el ruido de construcción cerca. En ese momento ya era demasiado… pero como para dejarlo bien claro, ese fin de semana fui a almorzar a un restaurante al que normalmente iba y ya no fue ninguna sorpresa encontrarme con mi amigo el taladro, literalmente ¡hasta en la sopa!

Fue entonces cuando entendí que mi propia psique estaba en plena reconstrucción, en obra día y noche, para adaptarse a una nueva realidad totalmente diferente a la vivida hasta el momento. Mi viaje era inminente y mi psique se estaba remodelando…

Así que días después viajé siendo ese un momento de cambio dramático en términos psicológicos. El Unus Mundus alquímico se presentaba ante mis ojos (¡y mis oídos!) de la manera más evidente.

Obviamente, este es un caso extremo, pero en nuestras vidas diariamente ocurren decenas de eventos como este que simplemente no percibimos. Y está bien, ¡no se trata de enloquecernos tratando de entender todo lo que pasa o deja de pasar! Pero sí se trata de estar atentos a esos momentos de conjunción psicológica afuera y adentro, porque finalmente, cerrando con Calderón de la Barca, “… toda la vida es sueño y los sueños, sueños son”.

¡Cumpleaños Feliz!

2010-09-28T20:47:00.005-03:00

Hoy está de cumpleaños Inconsciente Conectivo y debo decir que fue un buen año. Aunque continuo sin escribir lo suficiente, han comenzado a pasar cosas interesantes.

El año pasado, como parte de la celebración del primer año, propuse el primer grupo de estudio virtual abierto sobre Jung y en el primer semestre de 2010 abrí un segundo grupo sobre “El Hombre y sus Símbolos”.

Las dos experiencias fueron excelentes, contando con la participación constante y comprometida de personas de varios países, con quienes me encontré virtualmente cada semana para aprender juntos sobre Jung.

Estas experiencias han mostrado que internet nos permite ir más allá de cualquier frontera cuando tenemos un objetivo común.

Lo mejor del asunto es que parece que esto de los encuentros virtuales es contagioso, porque otras personas están comenzando a diseñar sus propios cursos y grupos en la red. Desde Brasil, el Doctor Walter Boechat ofrecerá un curso virtual sobre el Libro Rojo y el Doctor Jorge Braga está diseñando un curso sobre Alquimia. Estos cursos serán ofrecidos en portugués, para quien se anime a participar.

Pero para los hispanohablantes, es un verdadero placer anunciarles que el Dr. Juan Carlos Alonso, presidente de la Asociación para el Desarrollo de la Psicología Analítica en Colombia – ADEPAC, estará ofreciendo un grupo de estudio al final de este año para los miembros de la asociación. Para quienes estén interesados en participar y aun no hagan parte de ADEPAC, pueden entrar en contacto con adejungcol@yahoo.com. No es necesario ser psicólogo o psiquiatra, lo importante es estar interesado en la Psicología Analítica y su fundador Carl Gustav Jung.

Creo que estas oportunidades de integrar nuestros países por medio de la red son realmente importantes, y creo también que América Latina está ávida de encontrar espacios de aprendizaje y discusión sobre estos temas.

Inconsciente Conectivo ya tiene más de 9700 visitas en 35 países y estoy segura que este es sólo el comienzo. Créanme que, desde acá, sigo pensando en maneras de crear puentes con personas que quieran compartir sus valiosos conocimientos y su experiencia con todos nosotros.

Como en todo principio, las cosas se toman su tiempo, pero terminar este año con la posibilidad que analistas tan reconocidos en nuestra área comiencen a abrirse al mundo ya es bastante satisfactorio.

Gracias a todos por seguir leyendo, comentando y aportando a este blog y a las iniciativas que de él han surgido. Espero que este nuevo año siga trayendo muchas cosas interesantes para todos nosotros.

¡Un abrazo desde Rio!

Casi pura ficción

2010-09-25T21:42:00.007-03:00

“Quien mira hacia fuera sueña,

quien mira hacia adentro despierta.”
C.G. Jung

Está bien, está bien, voy a escribir sobre Inception (El Origen). No es que tenga una horda de seguidores pidiéndome que escriba sobre la película de Nolan, tal vez no. La verdad es más un pequeño conflicto propio, que finalmente espero resolver escribiendo este post.

Lo primero que quiero decir es que la película me pareció muy buena, muy bien hecha y muy entretenida. Ahora, tengo mis problemas con la manera como aborda el tema de los sueños, pero eso puede ser puro “mamertismo” como decimos en Colombia, así que no voy a entrar en detalles aburridos.

Tampoco quiero dar una interpretación junguiana y debatir sobre las infinitas posibilidades de la película, sobre lo que es real o no, ni sobre el incierto final. Creo que la red ya está bastante saturada con posts sobre estos temas.

Lo cierto es que ya que el tema de los sueños dio pie para una súper producción de acción, la película me sirve como excusa para abordar temas interesantes, por lo menos para mí.

Aunque la posibilidad de entrar en varios niveles de sueños por medio de una máquina es pura ficción, por lo menos por ahora, lo que no es ficción es la posibilidad de tener sueños lúcidos.

Básicamente todos hemos tenido esta experiencia en un sueño, cuando espontáneamente nos damos cuenta que estamos soñando, aunque normalmente esto no cambia en nada nuestro sueño, que continua como cualquier otro.

Sin embargo, es posible entrenarse para tener sueños lúcidos voluntariamente y lograr un nivel de consciencia durante el sueño que nos permita “soñar despiertos”. Imagínense esta escena: están en medio de un escenario completamente onírico, a su alrededor están pasando cosas que serían totalmente imposibles en la vigilia, pero ustedes están despiertos, conscientes de lo que está pasando… increíble ¿no? Pero posible.

Existen técnicas para entrenarse en los sueños lúcidos. Lograrlo es increíblemente difícil, porque en el momento en el que nos damos cuenta que es un sueño, entra la consciencia y despertamos. Se requiere una enorme disciplina y entrenamiento para lograr continuar dormidos cuando tenemos consciencia en nuestro mundo onírico.

Sin embargo, quienes lo han logrado (personalmente sólo he alcanzado niveles superficiales), relatan las más increíbles situaciones, donde no existe ningún límite para la consciencia, donde es posible volar, conocer cualquier lugar del mundo, conversar con cualquier ser sobre la tierra y fuera de ella, convertirse en un animal, o en un árbol, o en un río… en fin, no hay límite posible para quien despierta en el inconsciente. ¿En qué se diferencia esto de un sueño corriente? En que, en este caso, hacemos todo esto por nuestra propia voluntad, siendo los “dueños” de nuestro sueño.

Aunque esto suene bastante extraño para nuestros estándares occidentales cartesianos, estas posibilidades no son ninguna novedad. Los chamanes mexicanos, por ejemplo, durante mucho tiempo han dominado estas técnicas. De hecho, ellos van más allá logrando entrar conscientemente en los sueños de otros para curar enfermedades y resolver problemas. Por eso algunos chamanes se van a dormir muy temprano, porque “tienen que trabajar”.

Es posible entonces tener conversaciones reales con personas que entran en nuestro inconsciente por su propia voluntad, y recordarlo como si fuera un sueño común al otro día. Sólo que quien entró en el sueño será capaz de decirnos exactamente cómo fue ese sueño y las conversaciones que sucedieron en él.

Sé que esto suena bastante insólito, pero no me parece mucho más raro que un grupo de gente conectada a una máquina, entrando en el inconsciente de una persona, en un sueño diseñado por otra… (para quien no ha visto Inception, esto es más o menos lo que pasa).

Claro que no se espera que el espectador crea lo que ve en la película, aunque tenga su fondo de realidad, entre otras cosas porque los sueños lúcidos todavía parecen ficción para la mayoría.

Estos temas siguen siendo totalmente ajenos a nuestro contexto, y tristemente sólo una súper producción como Inception es capaz de generar un interés masivo, aunque pasajero, en los sueños.

En todo caso Inception es CASI pura ficción.

PD: Por cierto, ¡el martes cumple dos años inconsciente conectivo!

Genialidad y tipología

2010-08-09T00:11:00.005-03:00

Últimamente me he estado preguntando ¿a qué llamamos genialidad? Normalmente atribuimos a los genios un talento casi sobrenatural que los diferencia del resto de los mortales. Pero no estoy tan convencida que se trate sólo de un don extraordinario, es necesario adicionar otros factores para alcanzar la genialidad.

Malcolm Gladwell desarrolla en su libro “The Outliers: The Story of Success” la teoría de las 10.000 horas, según la cual es necesario ese número de horas de práctica (aproximadamente 3 horas diarias durante 10 años) antes de alcanzar la maestría en cualquier área. Es claro que para dedicar 10.000 horas a una actividad específica, ya sea artística, deportiva o académica, generalmente debe existir una pasión por lo que se hace y un altísimo nivel de disciplina.

En el libro el autor habla de casos como el de Mozart, que fue considerado un niño prodigio, pero que tocó el clavicordio unas 20.000 horas ¡antes de cumplir los 10 años! Para los 20 años por supuesto Mozart no tenía a nadie que se acercara a su nivel…

Hoy en día son bastante conocidos los casos de niños prodigio de la música, como Tiffany Koo, una pequeña pianista de 8 años y que está tocando desde que tenía 2. Es claro que existe un talento natural en la mayoría de estos niños (otros son obligados por sus padres a “tener talento”), pero lo cierto es que la vida de esta niña, como la de muchos otros, gira alrededor de su práctica de 6 a 8 horas diarias de piano. Esto equivale más o menos a 13.000 horas después de 6 años de práctica diaria, lo que según la teoría desarrollada por Gladwell, ya le permite un dominio de la técnica.

Pero lo que me parece más interesante es que tener dominada la técnica no implica una “madurez en la obra”, en el sentido que su desarrollo emocional es el de un niño de 8 años, para quien no es posible expresar la emocionalidad propia de los grandes pianistas que han logrado una madurez artística a lo largo de su vida. Creo que el siguiente video ayuda a ilustrar lo que intento decir aquí:

Así que la verdadera genialidad implica más que el dominio de la técnica en cualquier área. Es claro que si Tiffany continua con este ritmo de estudio del piano, probablemente en su adultez será una de las mejores pianistas del mundo, una pianista más integral y que probablemente (sólo probablemente) habrá desarrollado la sensibilidad de los grandes artistas.

Jung propuso una tipología basada en cuatro tipos psicológicos básicos: Pensamiento, Sentimiento, Sensación e Intuición. En este sentido, probablemente Picasso fue un genio de la Sensación, la Madre Teresa un genio del Sentimiento y los grandes videntes como Edgar Cayce, genios de la Intuición.

Pero en occidente hemos sido educados para desarrollar principalmente la función Pensamiento, que es altamente valorizada y muchas veces confundida con una inteligencia superior. Sin embargo, ya Gardner nos habló de las inteligencias múltiples, mostrándonos que ser altamente racionales y analíticos no necesariamente implica que tengamos una inteligencia emocional prodigiosa. Por el contrario, generalmente implica una función Sentimiento bastante incipiente.

Muchas veces llamamos genios a quienes han logrado dominar una técnica o área específica y una sola de sus funciones psicológicas, dejando de lado el desarrollo de las otras.

Algo que llama la atención es que generalmente los grandes genios de la humanidad han tenido vidas terriblemente tormentosas y asociadas normalmente a alguna psicopatología. Existe la idea que la creatividad está asociada a algún tipo de “anormalidad” lo cual tiene mucho sentido si pensamos que la originalidad significa salir de los parámetros para crear algo realmente nuevo, es decir fuera de lo normal.

Como dijo Jung, son raros los creadores que no pagan cara la chispa divina de su capacidad genial. Virginia Wolf sufría de trastorno bipolar al igual que Tchaikovsky y Winston Churchill; Munch tuvo un episodio psicótico que lo llevó a pintar “El grito”; Hemingway era depresivo y se dice que la genialidad de Dostoyevsky se debía a su epilepsia, ¿o será que era genial “a pesar de” su epilepsia?

En fin, no hay forma de saberlo, lo cierto es que me parece que la vida atormentada de los grandes genios tiene que ver con ser extremamente avanzados (por decirlo de alguna manera) en una de sus funciones y desarrollar muy poco las otras. Por ejemplo, no es una coincidencia que exista el estereotipo que los grandes genios de la física y la matemática sean bastante incompetentes en términos sociales, lo que lleva a que muchos de ellos vivan en una profunda soledad.

Aunque todos tenemos una función principal (que se espera que cambie a lo largo del tiempo), aquella que es la más presente y con la que más nos movemos en el mundo, en términos junguianos, la individuación requiere el desarrollo e integración de las cuatro funciones.

La teoría de Gladwell es bastante alentadora en la medida en que “pone en nuestras manos” la posibilidad de lograr la maestría en nuestras áreas después de dedicar 10.000 horas de práctica a una actividad específica. Pero esta práctica no garantiza la genialidad de quien además del dominio de una técnica logra la integración de la personalidad.

Entonces, después de todo lo anterior, a qué le queremos apuntar: ¿a dedicarnos a desarrollar en extremo una de nuestras funciones, o a intentar desarrollar una personalidad que integre las cuatro? Yo me quedo con la segunda opción, y la posibilidad de dedicar al menos 10.000 horas de práctica a lo que nos apasiona. Esa para mí es la combinación adecuada, que aunque no garantiza la genialidad, creo que aumenta enormemente la posibilidad de realización y felicidad.

Y mejor paro por acá porque si sigo escribiendo les va a tomar 10.000 horas leer este post, lo que podría ser tan tormentoso como la vida de los grandes genios.

Grabaciones disponibles del GE sobre "El Hombre y sus Símbolos"

2010-06-24T13:41:00.005-03:00

Al inicio de este mes terminamos el grupo de estudio virtual sobre “El Hombre y sus Símbolos” escrito por Jung y varios de sus colaboradores más cercanos.

A lo largo de dos meses y medio nos reunimos virtualmente, durante dos horas semanales, personas de Colombia, Estados Unidos, México, Canadá, Venezuela y Brasil, para discutir cada capítulo de este interesantísimo libro.

Una vez más, confirmo que esta es una excelente manera de “sacarle jugo” a este tipo de lecturas, ya que las diferentes profesiones y experiencias de los participantes enriquecieron enormemente la discusión y la reflexión.

La retroalimentación de los participantes fue muy positiva en términos de duración de las sesiones, metodología y nivel de comprensión de los temas tratados.

Como se trató de un grupo de participación abierta y gratuita, quienes estén interesados en leer “El Hombre y sus Símbolos” y acompañar sus lecturas con las discusiones que tuvimos en el grupo sobre cada capítulo, pueden descargar las grabaciones de las 9 sesiones en:

http://www.4shared.com/file/zkorKnTu/Sesiones_Elluminate_HyS.html

Para ver las sesiones sólo deben descomprimir el archivo y tener instalado Java* en su computador.

Muchísimas gracias a todos los que participaron y a los que me apoyan en estas “locuras tecnológicas”. Espero que en próximas oportunidades muchos otros se animen para seguir aprendiendo sobre psicología analítica juntos.

Abrazos virtuales desde Rio de Janeiro

*Para saber si tienen Java instalado sólo deben entrar a http://www.java.com/es/ y hacer clic en “¿tengo Java?”

La jornada de Alicia

2010-05-17T22:31:00.021-03:00

Esta semana vi la nueva versión de “Alicia en el País de las Maravillas” de Tim Burton, y salí del cine queriendo escribir un post.

No un post de crítico de cine que hable sobre la calidad de la película, o la estética de Tim Burton, o la adaptación de la historia, o el abordaje que se le da a cada uno de los personajes, que han sido temas tan polémicos desde que la película fue lanzada. Mi opinión sobre esos asuntos no tiene ninguna importancia.

Lo que realmente me interesó es el contenido simbólico de esta adaptación del libro de Lewis Carroll.

La historia nos lleva a acompañar a Alicia por el camino del héroe, la lucha contra el ego para lograr una ampliación de la conciencia en el camino de la individuación. Eso es lo que realmente me interesa de la película, porque, desde mi punto de vista, muestra paso a paso las etapas del viaje del héroe, descrito por Joseph Campbell en “El Héroe de las Mil Caras”.

Escribo este post para compartir mi mirada sobre esta historia que, a mi parecer, recrea un simbolismo que aparece repetidamente en la historia de la humanidad en cuentos de hadas, mitos y toda clase de folclor. Sin embargo, antes quisiera aclarar que esta es una interpretación desde el punto de vista junguiano, pero que seguramente los creadores y productores de la película no tuvieron el propósito de generar este simbolismo del héroe. Como sucede siempre, las historias hablan por sí solas, sin que el autor sea necesariamente consciente del simbolismo que estas encierran.

Aunque son muchos los elementos de la película que no voy a mencionar, quiero hablar por lo menos de algunos de los principales elementos simbólicos.

Pero, vamos por partes y comencemos por el principio.

La película nos muestra una Alicia de más edad que la del libro original, que debe decidir si casarse o no, en el Londres victoriano. Alicia, con su desbordada imaginación, hereda de su padre la facultad de ver las cosas de una manera totalmente diferente a la convencional.

En este momento de enfrentarse a la decisión del matrimonio, absolutamente ajeno e impuesto socialmente para ella, aparece para el héroe, en este caso heroína, la invitación a comenzar el viaje.

El primer momento del camino del héroe es el llamado a la aventura. Este momento es simbolizado en la película por el conejo blanco que Alicia ve corriendo entre los arbustos y que le causa tal curiosidad que sólo puede seguirlo.

Esta persecución la lleva a encontrar un hoyo en la tierra, motivo frecuentemente utilizado en varias tradiciones, entre otras en los indígenas norteamericanos, para simbolizar la entrada al inconsciente.

De esta manera Alicia comienza su descenso al inconsciente, al caer por el oscuro hoyo en la tierra. Por medio de esta Catábase, o descenso, Alicia cruza el umbral entre consciente e inconsciente, internándose en los extraños contenidos del mundo inferior (underland, como los habitantes de este mundo lo llaman).

En este encuentro con los exóticos personajes que habitan el mundo subterráneo, todos cuestionan su identidad, ¿será ella la verdadera Alicia?, ¿será una impostora?

Este cuestionamiento a la identidad tendrá que ser superado por el héroe al realizar su jornada en busca de su propia personalidad individual. La duda de ser “el elegido” es parte de la segunda etapa del viaje: la iniciación.

La identidad del héroe siempre es cuestionada, como parte de su camino de autoconocimiento, porque al principio del viaje él todavía no sabe quién es ni cuál es su misión. Un ejemplo muy conocido de este cuestionamiento es el que aparece en Matrix, cuando todos se preguntan si Neo es “el elegido” aunque él mismo no lo sepa.

Otro aspecto muy interesante en esta parte inicial, es que Alicia cree que está soñando. Simplemente no puede ver como reales a todos los extraños seres que la acompañan. Sin embargo, aparece un enorme monstruo, enviado por la Reina de Corazones, para matarla. Ella se enfrenta al monstruo pensando que es sólo un sueño y que no puede hacerle daño. Sin embargo, el monstruo la hiere en su brazo y ella entiende entonces que se trata de una amenaza real.

Para Jung, todos los aspectos de la psique, nuestros sueños e imágenes, son tan reales como nuestra vida consciente. Por eso él hablaba de “la realidad del alma”.

El monstruo simboliza la sombra, esos contenidos que no aceptamos como propios, que tendrá que ser confrontada más adelante.

Toda la historia transcurre alrededor de la malvada Reina de Corazones y la bondadosa Reina Blanca. Estos personajes simbolizan respectivamente un aspecto negativo y positivo del ánima, representación de lo femenino en nuestra psique.

La Reina de Corazones, aparece como una mujer con una cabeza demasiado grande, simbolizando el exceso de racionalidad que excluye todo sentimiento. La Reina Blanca simboliza el aspecto femenino emocional.

Cuando sólo la razón gobierna, las cosas no pueden salir bien. Por eso estas imágenes de lo femenino se enfrentan entre sí al final de la película, en una batalla en la que el ejército rojo y el blanco forman una alianza, en vez de matarse entre sí. Esta es una imagen de integración, que muestra que en el camino de la individuación no se busca eliminar las partes indeseables de nosotros mismos, sino integrarlas. Pero más adelante retomaremos esa batalla final.

Durante todo el viaje, el héroe recibe ayudas sobrenaturales que le ayudarán a realizar su misión y a enfrentar cada una de las pruebas. Alicia está siempre acompañada por sus amigos en el mundo subterráneo, el conejo, el ratón, el perro, los gemelos Tweedledee y Tweedledum, la oruga, el Gato Risón, el Sombrerero Loco (trickster). Cada uno usa sus habilidades para ayudar a Alicia en su camino.

El héroe siempre tiene como misión encontrar un tesoro, que le ayudará a cumplir su objetivo y regresar de su viaje, al lugar de la partida, es decir, le permitirá la expansión de conciencia necesaria en su camino. Pero el tesoro generalmente está resguardado por alguna fuerza oscura con la que tendrá que luchar el héroe.

Alicia se encuentra de nuevo cara a cara con su sombra, cuando le es encomendada la misión de encontrar la espada Vorpal, con la que se enfrentará al dragón Jabberwock, en la batalla final.

Ella le da el ojo que el monstruo había perdido en su encuentro inicial, devolviéndole su capacidad de ver claramente y no sólo de una manera parcial. Luego Alicia se rinde ante su sombra al quedarse dormida en la cueva en donde está la espada custodiada por el monstruo.

La integración de la sombra no puede lograrse por medio de un enfrentamiento. Sólo al rendirse y reconocerlos como propios, los contenidos de la sombra pueden ser integrados.
Sólo en ese momento Alicia puede usar la llave para abrir el cofre y sacar la espada que llevará a la Reina Blanca. Se confirma entonces que ella es “la elegida” para luchar con Jabberwock, el dragón más poderoso del reino.

En este punto, ya no hay cuestionamientos sobre la identidad del héroe, él ya sabe quién es y cuál es su misión. Alicia lo confirma en su conversación con la oruga cuando dice saber exactamente quién es.

Otro aspecto muy interesante es que, durante todo el viaje, Alicia cambia de tamaño, siendo o muy pequeña o demasiado grande. Sólo cuando su tamaño es el adecuado puede vestir la armadura para enfrentar al dragón.

Esta armadura simboliza la persona, esa máscara con la que nos movemos en el mundo, para relacionarnos con los demás. Sólo cuando la persona está en su tamaño adecuado, es decir, ni muy inflada y prepotente, ni muy pequeña y vulnerable, será posible confrontar al dragón.

Alicia viste entonces su armadura y se dirige hacia la batalla. Los ejércitos rojo y blanco están listos para enfrentarse. Sin embargo, antes de comenzar, la Reina Blanca le dice a la Reina de Corazones que no hay razón para luchar. Pero la Reina de Corazones, llena de razón, fría y calculadora, no logra ver más allá de su ambición y ordena que el dragón sea liberado para enfrentarse con Alicia.

El dragón simboliza al ego, que debe ser derrotado por el héroe para lograr su individuación. Es la prueba final, la más difícil y que lo puede llevar a la muerte.

Aparece en este momento final la imagen de la espiral, símbolo del proceso de individuación, ya que se trata de una evolución circular alrededor de un punto central, el Sí Mismo.

Alicia sube las escaleras en espiral al enfrentarse al dragón y sólo en la punta, es decir, en el centro, logra vencerlo con su espada.

Este es el momento de la Apoteosis del héroe, donde el ego es desintegrado para darle paso a la expansión de la conciencia.

En ese momento la Reina de Corazones da la orden de vencer al ejército blanco, pero su propio ejército no acata su orden y suelta sus armas, en una representación de integración de los opuestos.

Por ser imposible eliminar esta ánima negativa, la Reina Roja no es ejecutada sino exiliada de su mundo, siendo ahora coronada la Reina Blanca.

Finalmente, en la última etapa de la jornada, el héroe se enfrenta a la decisión de volver a su mundo o quedarse en este mundo ya conquistado. La tentación se presenta cuando el Sombrerero Loco le dice a Alicia que podría quedarse. Pero ella decide volver, ahora transformada, como señora de los dos mundos (consciente e inconsciente).

Esto generalmente es facilitado por un elixir que el héroe recibe al final del viaje. Alicia bebe el líquido – elixir, en este caso la sangre del dragón derrotado, que le da la Reina Blanca.

Este regreso es una Anábase, una ascensión a la conciencia, un movimiento de resurrección, a través del mismo hoyo por el que cayó inicialmente.

Una vez más, Alicia confirma que todo lo vivido fue real, al regresar con la cicatriz de la herida sufrida al inicio de su viaje por el inconsciente. Es la realidad del alma de la que ahora es consciente.

Ahora, Alicia ha descubierto quién es y se embarca encontrando nuevas rutas al mundo desconocido de la China, comandando un barco que atravesará las aguas del inconsciente, que ahora le son tan familiares.

Héroe es aquel que logra asumir la responsabilidad de su destino y su realidad. Esa es la meta que Alicia alcanza en su jornada y al final, sólo la oruga, convertida en mariposa, podría cerrar esta travesía de transformación.

Pero para no seguir alargando eternamente este post, me despido como lo haría Alicia:

“Bien, ha sido agradable conocerlos a todos ustedes. Pero es hora de despertar. Adiós.”1

1. Alice in Wonderland Script (p.23) http://scriptcollector.blogspot.com/2010/03/alice-in-wonderland-2010-screenplay.html

Guerra y Arte

2010-05-03T22:22:00.007-03:00

El arte ha sido, es y será siempre una de las formas más populares de expresar profundos contenidos psíquicos y procesar todo tipo de emociones.

No es por casualidad que la arte-terapia está tan presente en diversas corrientes de la psicología clínica.
Aunque se utiliza especialmente para trabajar con niños, sus múltiples herramientas también pueden ser utilizadas con pacientes de todas las edades, permitiendo un proceso menos racional y más afectivo a nivel psicológico.

Justo en este momento, en el que estoy estudiando la muy conocida técnica expresiva de Caja de Arena, desarrollada por Dora Kalff, seguidora y contemporánea de Carl Gustav Jung, recibí este maravilloso video que quiero publicar hoy.

Kseniya Simonova, ganadora de la edición ucraniana de Got Talent, recrea con sus manos la invasión de Alemania a Ucrania durante la segunda guerra mundial, por medio de una superficie iluminada, cubierta de arena.

Estos eventos tan sombríos, que marcan el inconsciente colectivo de la humanidad, siempre encuentran una expresión en el arte, como lo demuestra la inmensa producción artística alrededor del tema de la guerra, en pintura, literatura, cine, música y todo tipo de expresiones que se pueden llamar artísticas.

Para Jung, la expresión artística tenía la capacidad de curar psicológicamente, como lo menciona en el Libro Rojo, que él consideró el registro de su proceso de auto-curación.

Kseniya Simonova, por medio de su increíble talento, logra sensibilizar al público como si fuera cada uno de nosotros quien estuviera creando su arte.

Sin más preámbulos, los dejo con este video grabado en vivo, de esta animación creada únicamente con arena y luz.

Liber Novus

2010-04-02T20:23:00.012-03:00

Desde el momento en el que fue anunciada la publicación del Libro Rojo, los junguianos y estudiosos de la Psicología Analítica en el mundo entero entramos en una enorme expectativa, mucho mayor de la esperada por los editores. Desde ese momento, los grandes distribuidores de libros on line, como Amazon y Barnes & Nobles, comenzaron a recibir cientos de reservas casi un año antes de que saliera la primera edición.

Creo que para muchos, incluyéndome, fue una sorpresa encontrar tal interés en el mundo entero… una esperanzadora y agradable sorpresa por cierto.

La expectativa fue creciendo y en medios de comunicación virtual como Facebook y Twitter, miles de personas comentaban emocionadas sobre este evento tan esperado.

Lo cierto es que la primera edición salió el año pasado y como era de esperarse, los distribuidores no dieron abasto para entregar todos los pedidos.

Ya que sólo en USA está disponible para compra inmediata, los que vivimos en cualquier otro lugar del mundo hemos esperado pacientemente que el envío llegue a sus ansiosos dueños, de los cuales soy parte gracias a unas amigas maravillosas que me han dado uno de los mejores regalos que he recibido en mi vida.

Pues bueno, hace dos días tuve la numinosa experiencia de recibirlo en mi casa, abrirlo y ver de primera mano ese tesoro dejado por Jung. Tal vez esto suene extraño o exagerado para quienes no conocen la obra del autor, pero para cualquiera que se considere junguiano es indescriptible.

Fueron muchos años de negociación con la familia de Jung para llegar a este punto en el que el mundo puede ahora conocer directamente este contenido tan personal como colectivo de Jung.

Pero ¿qué clase de libro podría generar todo este alboroto alrededor del mundo? Definitivamente uno muy especial. Jung se demoró 16 años escribiendo el Liber Novus, como lo llamó inicialmente. En él recopiló todas sus experiencias de confrontación con el inconsciente, sueños, fantasías, alucinaciones… pero entendió que la mejor forma de hacerlo era a través de un lenguaje poético, que se acerca más al lenguaje del inconsciente. En él plasmó los más increíbles dibujos y se dedicó como un copista medieval a escribir con su puño y letra cada página, con caligrafía gótica… ¡¡¡ahora se entiende porqué se demoró 16 años!!!

En el libro Jung narra su descenso a las profundidades de la psique, al más profundo Hades, del que sólo muy pocos han regresado. Todo este material invaluable, fue la base para su teoría y su comprensión de la psiquis. Fue su propia vivencia, intensa, dramática y profunda, la que lo llevó a darle al inconsciente una dimensión colectiva.

Para algunos, el libro cuenta la historia de la autocuración de Jung, su viaje por el inconsciente en busca de la integración en el camino de su propia individuación. Probablemente, el autoanálisis más profundo del que se tenga registro en toda la historia de la Psicología.

Sólo llegando tan cerca de la locura y confrontando los más profundos contenidos de la psique, Jung entendió que esa era la fuente más rica de la fuerza creativa del ser humano.

Dejo con ustedes este video de la manera como fue escaneado el libro original, escrito a mano por Jung y guardado estrictamente durante décadas por consenso de su familia.

Yo por ahora seguiré hipnotizada con cada página, cada letra, cada dibujo. Probablemente me tomará el resto de mi vida entender siquiera una parte… aunque creo que no se trata de entenderlo, por lo menos racionalmente, porque habla con otro lenguaje, el del inconsciente, profundo, insondable y que en el Liber Novus muestra su verdadera naturaleza.

Grupo de estudio virtual "El Hombre y sus Símbolos"

2010-03-05T20:24:00.006-03:00

De octubre a diciembre de 2009, como fue anunciado en este blog, se realizó el grupo de estudio virtual sobre la autobiografía de Jung, “Recuerdos, Sueños, Pensamientos”.

Fue una experiencia muy satisfactoria desde muchos puntos de vista, especialmente, porque quedó demostrado que la distancia física en estos días no es un obstáculo para reunirnos y aprender alrededor de Jung y la psicología analítica.

En el grupo nos encontramos semanalmente personas de diversas profesiones, desde Colombia, Estados Unidos, Nueva Zelanda y Brasil.

Dado el entusiasmo que generó esta primera experiencia, quiero anunciar que están abiertas las inscripciones para un nuevo grupo de estudio sobre “El Hombre y sus Símbolos”.
Este libro fue escrito por Jung y varios de sus colaboradores, con el fin de dar una mirada sobre la psicología analítica al público general.

Así que no es necesario ser psicólogo ni tener conocimientos previos en Jung. Pero sí es necesario contar con aproximadamente 4 horas semanales, de las cuales 2 serán de encuentro sincrónico en la red y por lo menos 2 de trabajo individual para la preparación de las lecturas semanales.

Adicionalmente, por supuesto es necesario contar con conexión a internet, micrófono y audífonos.

Los detalles del grupo de estudio están disponibles aquí:http://docs.google.com/Doc?docid=0AZvL3E5XRVPtZGZxbWM1bWZfM2c5cDR3Y2d6&hl=en
En este link encontrarán el url para diligenciar la encuesta de inscripción.

Una vez más, el grupo está abierto para todas las personas de habla hispana que quieran estudiar a Jung y la participación en esta ocasión también será gratuita.

Recuerden que el número de inscripciones es limitado y el grupo comenzará el 20 de marzo, así que les recomiendo a los interesados leer los detalles y realizar la inscripción cuanto antes.

Espero que nos encontremos pronto en vivo y en directo y para quienes no puedan participar en esta oportunidad, prometo que vendrán otras muy pronto…

¡Un abrazo virtual para todos!

El símbolo profanado

2009-12-10T12:35:00.015-02:00

En esta época navideña nos vemos rodeados de símbolos y tradiciones. A pesar de muchas veces no conocer su origen o significado, los continuamos reviviendo año tras año.

Sin embargo, aunque a un nivel consciente no los tengamos claros, muchos de estos símbolos tienen una connotación arquetípica y son captados a nivel inconsciente. Como dice Jung, las imágenes arquetípicas tienen un sentido a priori tan profundo que nunca cuestionamos su sentido real. (Jung, CW. IX/1 par. 22).

El caso más claro que encuentro es el del árbol de navidad, siempre llamativo, siempre hipnótico.

Existen varias historias sobre el origen de esta tradición que originalmente fue pagana y luego fue adoptada por el cristianismo para celebrar el nacimiento de Cristo.

En la simbología cristiana, la forma triangular del pino, que finalmente se convirtió en la especie típica de la navidad, hace referencia a la trinidad, Padre – Hijo – Espíritu Santo, siendo además el 3 un número sagrado en diferentes tradiciones antiguas.

Las luces, que inicialmente eran velas, representan la luz de Cristo que ilumina a sus seguidores. Las bolas que adornan el árbol, son una representación de sus frutos y en algunas versiones se dice que simbolizan la tentación, el pecado original cometido por Adán y Eva en el paraíso al comer el fruto prohibido del árbol del conocimiento.

El tope del árbol generalmente está adornado por una estrella, la estrella de Belén, guía de las almas en la oscuridad de la noche. Algunas veces, en la punta del árbol se usa también un ángel, enviado de Dios como guardián de su legado y protector de los hombres.

Sin embargo, antes que el árbol fuera adoptado por el cristianismo, ya existía la tradición de rendirle culto y adornarlo. En el paganismo germano, el árbol era considerado como eje y sostén del universo, y las estrellas y las bolas representaban los planetas y los cuerpos celestes. Cada año en el solsticio de invierno se le rendía culto al divino Idrasil (árbol del universo), en un ritual donde se celebraba la renovación.

Desde el punto de vista psicológico, el árbol tiene un simbolismo muy poderoso. Sus raíces crecen hacia abajo y sus ramas hacia arriba, siendo el puente entre la tierra y el cielo, lo profano y lo sagrado, lo inferior y lo superior, lo inconsciente y lo consciente.

El árbol philosoforum de los alquimistas, tan presente en los grabados e imágenes medievales, representa el conocimiento y la integración de los opuestos, y sus frutos son un símbolo del desarrollo y avance en el trabajo alquímico (Opus).

Y desde esa interpretación psicológica, simbólicamente es ese mismo árbol filosofal, del que Adán y Eva comieron el fruto prohibido para salir del paraíso y finalmente superar la infancia para convertirse en adultos.

Desde la mirada junguiana, el árbol es un símbolo del proceso de individuación y de la integración en el Sí Mismo, centro y totalidad de la psique: “El árbol representa la evolución de las fases del proceso de transformación y sus frutos y flores significan la coronación de la obra” (Jung, CW. IX/2 par. 372).

Es por esta razón que el simbolismo del árbol está también íntimamente ligado a la espiritualidad.

Desafortunadamente, vivimos en una época donde esa enorme riqueza simbólica se ha banalizado en extremo y los árboles de navidad se han convertido en un recurso publicitario que fomenta un consumismo desenfrenado.

Entonces lo sagrado se pierde, cuando la enorme estrella en el tope de un árbol de navidad imponente, tiene el nombre de algún operador de celular… o cuando cada adorno está marcado con el logo de una marca de cerveza…

Es así como el sentido de lo numinoso, de lo sagrado, se diluye en medio de una maquinaria publicitaria a la que estamos tan acostumbrados que ni siquiera la percibimos.

Esa pérdida del valor de los símbolos es la causa de muchas neurosis en el hombre moderno.

Pero nuestro inconsciente “identifica” este simbolismo arquetípico y es por eso que quedamos hipnotizados frente a un árbol de navidad, repleto de luces, ángeles, bolas y adornos, sin importar si es publicitario o no.

El árbol, columna del universo, produce su encantamiento tocando en lo más profundo de nuestro inconsciente, y una estrella en la punta intenta guiarnos en la oscuridad de la ignorancia.

Hacer consciente este profundo simbolismo arquetípico y el sentido de las tradiciones, puede ayudarnos a rescatar el carácter sagrado del símbolo en la navidad y su importante significado psicológico.

Tal vez así, nos ilumine de nuevo la luz de la estrella de Belén.

Referencias

· BIEDERMANN, Hans. Dictionary of Symbolism. USA: Meridian Books
· JUNG, Carl Gustav. Os Arquétipos e o Inconsciente Coletivo. Obras Completas, Vol. IX-1. São Paulo: Vozes
· JUNG, Carl Gustav. Aion. Obras Completas, Vol. IX-2. São Paulo: Vozes

Uno con el universo

2009-10-21T11:48:00.013-02:00

Últimamente, por alguna razón, me estoy encontrando repetidamente con una misma idea que se me presenta en diferentes formas, en lo que estoy leyendo, en conversaciones y hasta con mis pacientes. Sin proponérmelo esta idea me está dando vueltas y parece buscar la manera de estar presente. Aunque parezca extraño, se trata de la idea de la totalidad del ser.

Jill Bolte Taylor es una neuróloga estadounidense, que después de varios años de estudiar las diferencias entre el cerebro de las personas esquizofrénicas y las personas “normales” (si es que existe alguien a quien se pueda llamar “normal”), sufrió un derrame cerebral.

He querido publicar este video, que recientemente fue traducido, no sólo por lo increíblemente interesante que resulta la narración de Taylor sobre su experiencia a nivel neurológico, sino porque ella vivenció a partir de este episodio, la sensación de que su identidad se desvanecía y se fundía con el resto del mundo.

En términos psicológicos esto podría verse en un primer momento como un episodio psicótico donde el Yo se pierde y los límites entre uno mismo y el resto del mundo se desvanecen, lo cual se percibe como una enorme amenaza para la psique.

Pero en este caso, no se trató de un episodio psicótico sino de una experiencia transpersonal, un momento de ampliación de conciencia en donde ella sintió que era “una con el universo”.

Esta experiencia ha sido narrada durante siglos, por yoguis, místicos, gurús y toda clase de personas que de diferentes maneras han llegado a tomar distancia de sí mismos para experimentar que somos todos una sola sustancia cósmica y que nuestra percepción de que somos seres individuales y separados por los límites de nuestro cuerpo y nuestra identidad es sólo una ilusión, llamada Maya por los orientales.

Sólo superando Maya podemos ver la verdad del ser, que es nuestra verdad. Algunos lo logran a través de la meditación disciplinada y la vida espiritual, otros a través de los eventos más inesperados que cambian su vida para siempre.

Jill Taylor es ahora considerada por muchos como una guía espiritual, que viaja contando su experiencia a miles de personas en el mundo.

Espero que disfruten de esta charla tanto como yo.

(Para ver los subtítulos deben hacer clic en "view subtitles" y luego elegir "spanish").

PD: Por cierto, ya hay muchísimas charlas TED traducidas. Los invito a visitar este excelente site http://www.ted.com/translate/languages/spa, que conocí a través de Diego Leal, uno de los traductores voluntarios de TED. En esta página se encuentran las experiencias más variadas de personas que se han destacado en sus áreas y que cuentan todo tipo de experiencias inspiradoras. ¡Realmente vale la pena!

Primer año de Inconsciente Conectivo

2009-09-28T19:31:00.010-03:00

El 28 de septiembre de 2008 este blog fue creado. No puedo creer que haya pasado un año. Pero si de algo me he dado cuenta en este tiempo, es que hay muchas maneras de estar en contacto y después de casi 4000 entradas en 35 países, estoy convencida que este sólo es el comienzo.

Primero que todo quiero agradecer a todos los lectores que visitan los post y a todos los que han publicado sus aportes. Debo decir que me encantaría recibir muchos más comentarios públicos, pero me parece un buen comienzo.

Y todo buen comienzo ¡hay que celebrarlo!

Inconsciente Conectivo, como todo bebé de un año, ya comienza a caminar, así que vamos a ampliar los horizontes del blog y abrir posibilidades de encuentro virtual, aprovechando las múltiples herramientas de internet.

Esto se traduce en que además de los post tradicionales, estoy trabajando en ofrecer videoconferencias, cursos y grupos de estudio virtuales sobre Psicología Analítica y temas afines.
Y es esta última opción con la que quiero empezar. Para quien esté interesado en una introducción al pensamiento Junguiano, a partir de hoy están abiertas las inscripciones para el Grupo de Estudio Virtual sobre la autobiografía de Jung, “Recuerdos, Sueños, Pensamientos”.

Me parece que este libro es una excelente introducción, ya que en él Jung no sólo cuenta su interesantísima biografía, sino también de dónde surgió su teoría, sus conceptos de arquetipos, inconsciente colectivo y su concepción de la psique.

No es necesario ser psicólogo ni tener conocimientos previos en Jung. Pero sí es necesario contar con aproximadamente 4 horas semanales, de las cuales 2 serán de encuentro sincrónico en la red y por lo menos 2 de trabajo individual para la preparación de las lecturas semanales. Adicionalmente, por supuesto es necesario contar con conexión a internet y ojalá cámara web.

Los detalles del grupo de estudio y las inscripciones están disponibles aquí:
http://docs.google.com/Doc?docid=0AZvL3E5XRVPtZGZxbWM1bWZfMWtqMjNnM2Rq&hl=en

Como el objetivo es ofrecer espacios de aprendizaje e interacción para todas las personas de habla hispana que quieran estudiar a Jung, y como regalo de celebración, la participación en este grupo de estudio es gratuita.

Ya que el número de inscripciones es limitado y el grupo comenzará pronto (¡se acabó el año!) les recomiendo realizar su inscripción cuanto antes.

Una vez más gracias a todos y seguiré contándoles otras novedades en Inconsciente Conectivo, y que los sigamos cumpliendo hasta el post… 3000?????

El sacrificio del Eros

2009-09-25T13:36:00.010-03:00

Durante la primera semana de septiembre tuve la oportunidad de asistir al V Congreso de Psicología Analítica en Santiago de Chile. Una vez más, se reafirma el papel creciente de la Psicología Junguiana en América latina y el excelente nivel de los ponentes, en su mayoría analistas. El tema del congreso fue Eros y Poder, lo que, como se imaginarán, permitió toda una diversidad de abordajes y aplicaciones.

Aunque son muchas las conferencias que valdría la pena mencionar, quiero referirme acá específicamente a la dictada por Juan Carlos Alonso*, sobre la “Crisis de la hegemonía masculina y su impacto en la individuación de parejas”. En esta conferencia se resaltó la importancia de la individuación de la pareja desde cada uno de sus miembros. Esto a mi manera de ver, se trata de un principio fundamental en el que primero hay que ser uno para luego ser dos.

Quiero aclarar que no se trata de que sólo si uno logra la individuación puede unirse a otro… si así fuera ¡no existirían parejas en el mundo y la raza humana estaría sentenciada a desparecer! Se refiere a que cada uno tenga y recorra su propio camino y pueda seguir desarrollándose con el otro y no “a pesar” del otro.

El punto es que hoy en día los roles de la pareja están en un momento de transición. La identificación del masculino con el rol proveedor está sufriendo cambios y en pro de desarrollar su lado analítico y profesional, las cualidades de cuidado, afecto e intuición, vienen en detrimento en muchas mujeres. Todo esto afecta, en unos y otros, el proceso de desarrollo de la personalidad y de diferenciación psicológica propio de la individuación.

Esto se refleja en una crisis de la masculinidad en la que es confuso para los hombres cuál es su rol, tan claramente delimitado durante siglos, entre otras cosas porque en nuestra sociedad los hombres no fueron criados para el Eros y sí para el Poder. Se les exige hoy en día que cuiden a los niños y asuman labores domésticas, que nunca pensaron en realizar.

Ahora, no estoy con esto proponiendo que volvamos a esquemas anteriores ni mucho menos… Estoy segura que aunque no hayan sido educados para el cuidado de los otros, perfectamente pueden hacerlo. Como decía alguna vez Florence Thomas en una conferencia en la Universidad de los Andes en Bogotá, ¿cómo un hombre que gerencia una empresa con más de mil empleados y mantiene los más altos niveles de producción, no va a ser capaz de cambiar un pañal? De acuerdo, capaces somos todos, hombres y mujeres, aunque por supuesto “cambiar el pañal” es sólo una caricatura de todo lo que envuelve estar a cargo de un hogar.

Aunque ya había explorado un poco este tema en un post anterior (Homenaje al ánima), me parece interesante retomarlo a partir de una de las conclusiones de la conferencia: Hoy en día, las mujeres han disminuido en Eros (delegando cada vez más las funciones del hogar y de crianza de los hijos, por ejemplo) y han aumentado en Poder (Con sus conquistas en el mercado laboral). Mientras tanto los hombres han disminuido en Poder pero no han aumentado en Eros.

Si es así, ¿es entonces el Eros el gran sacrificado?

Creo que la respuesta es sí y a esto se debe en gran parte la crisis social actual, con un Eros que no encuentra expresión en hombres que se sienten inadecuados asumiendo nuevas funciones familiares, ni en mujeres que se sienten frustradas por quedarse en casa, ni en niños que crecen solos frente a un televisor porque no es claro quién debe (¿o quiere?) hacerse cargo de ellos.

En mi opinión, sólo cuando hombres y mujeres seamos capaces de reconocer en nosotros mismos Eros y Poder e integrarlos, probablemente estemos acercándonos al final de esta complicada transición.

¿Cómo lograr eso? Juan Carlos Alonso propone: “Se requieren espacios de reflexión entre hombres y mujeres sobre las ganancias obtenidas, asumiendo la de-sexualización de la función proveedora, con un Poder que se comparte y un Eros fortalecido en la dimensión relacional y personal. Así, las relaciones lograrían constituirse en un lugar de individuación para ambos sexos.” (1)

Desde mi punto de vista, como en todo momento transicional aparecen radicalismos iniciales para dar paso después a una síntesis, un equilibrio que como sociedad estamos necesitando. El problema es ¿cuántas generaciones va a tomar este cambio?

* Presidente de la Asociación para el Desarrollo de la Psicología Analítica en Colombia - ADEPAC

(1) Alonso, J.C (2009), Crisis de la hegemonía masculina y su impacto en la individuación de parejas. Memorias V Congreso de Psicología Analítica. Santiago de Chile

La función adaptativa de los sueños recurrentes

2009-08-29T14:51:00.010-03:00

En la edición de junio de Scientific American se publicó un artículo escrito por Jesse Bering, director del Instituto de Cognición y Cultura en la Universidad de Queen en Irlanda del Norte, llamado “Soñando sin sentido: el enigma evolutivo del contenido de los sueños” (http://www.scientificamerican.com/article.cfm?id=evolutionary-enigma-dream).

Bering comienza su artículo citando varios de sus sueños y luego se pregunta por qué el cerebro produce esas imágenes absurdas, llenas de emociones intensas y paisajes surreales que para él son “basura narrativa”. Así que busca una explicación desde el punto de vista evolutivo y se pregunta cuál es la función adaptativa de los sueños.

Vale la pena mencionar algunas de las teorías citadas en el artículo. Fred Snyder propone que los sueños funcionarían como una especie de “protector de pantalla”, estimulando al cerebro para mantenerlo “en forma” durante largos períodos de inactividad. De esa manera el cerebro seguiría produciendo ciertos neurotransmisores mientras algunas regiones del cerebro permenecen inactivas. Esta teoría se basa en que el contenido del sueño no tiene ninguna importancia mientras el cerebro se mantenga en actividad. Frente a esto me pregunto, ¿por qué entonces no aparece simplemente una misma imagen noche tras noche, como en el computador?

Otra teoría evolucionista, propuesta por el antropólogo Don Symons, afirma que los sueños permiten una simulación de resolución de problemas, siendo un ambiente ideal y seguro para enfrentar amenazas reales del ambiente. Sobre esta teoría específicamente me pregunto, ¿acaso todos los sueños tienen que ver con amenazas y posibles peligros del ambiente?, ¿cómo explica esta teoría los sueños eróticos y la innumerable variedad de sueños placenteros por ejemplo?

Por último, William Dement de la Universidad de Stanford, realizó un experimento con cientos de estudiantes para demostrar que los sueños pueden cumplir un rol de resolución de problemas. Algunos lograron resolver un problema de secuencia lógica en sus sueños, lo que permitió mostrar que las teorías basadas únicamente en el funcionamiento fisiológico del cerebro son reduccionistas. En esto estoy totalmente de acuerdo, pero agregaría que la resolución de problemas es sólo UNA de las muchas funciones de la actividad onírica.

Finalmente el autor del artículo resalta que cada una de estas teorías puede tener algo rescatable pero ninguna de ellas da una explicación sobre los sueños recurrentes, aquellos que se repiten una y otra vez, algunas veces durante años.

Para seguir en la lógica evolucionista del artículo, mi posición es que los sueños recurrentes tienen un enorme valor adaptativo.

Bering cita un estudio realizado en 2006 publicado en la Revista Consciousness and Cognition, en donde se realizó un análisis de 212 sueños recurrentes de los participantes en el estudio cuya edad iba de 18 a 81 años. Los resultados sobre los temas de estos sueños recurrentes son interesantísimos: Escapes y persecución (25,9%), accidentes y desgracias (19,7%), agresión y violencia (19 %), dificultades físicas (17%), dificultades emocionales (7.5%) y desastres (3,4%).

Según mi experiencia y como lo confirma este estudio, los sueños recurrentes son generalmente una señal de alarma. Son sueños que muestran amenazas y problemas en algún área de nuestra vida. Es por eso que se repiten. El inconsciente está mandando un mensaje una y otra vez y no dejará de hacerlo hasta que la persona haga algo al respecto. Muchas veces ese “hacer algo” comienza por entender qué es lo que está amenazando nuestro equilibrio psíquico.

En este sentido, podríamos decir que los sueños recurrentes tienen un papel adaptativo tan importante como el de la sensación de dolor. Si tenemos una infección en algún órgano del cuerpo y no sentimos dolor, probablemente no vamos a notar que hay un problema y no vamos a hacer nada al respecto, lo que después de un tiempo podría llevar a complicaciones tan graves que estaríamos en riesgo de muerte. De esa manera, el dolor nos alerta sobre un problema y nos lleva a tomar cartas en el asunto.

De la misma manera, los sueños recurrentes tienen un altísimo valor adaptativo porque nos muestran un peligro o una amenaza que debemos atender para asegurar nuestra salud mental, sin la cual no existe posibilidad de adaptación.

Probablemente algunos de ustedes han tenido la experiencia de tener sueños recurrentes y lo más interesante es que cuando nos preocupamos por entenderlos y hacer algo al respecto los sueños cambian y comenzamos de nuevo a soñar con contenidos diferentes cada noche.

Sin embargo, también es usual que la persona les presente atención inicialmente y los sueños recurrentes desaparezcan, pero si esta actitud de atender el problema se deja de lado, el mismo sueño reaparecerá una y otra vez. Esto sucede porque el inconsciente no se da por vencido cuando se trata de alertarnos, la psique necesita equilibrio para funcionar bien.

Ahora, uno podría preguntarse, ¿por qué hay personas que no le prestan la menor atención a sus sueños y se desenvuelven normalmente en su vida, en su trabajo, con su familia? Mi respuesta a esa pregunta es que en esos casos de personas bien adaptadas el inconsciente en todo caso está haciendo su trabajo y los sueños no son su único medio de expresión. Sin embargo, para mí tener los sueños y no aprovecharlos es el equivalente a tener otro brazo y no usarlo… ¿por qué dejar de lado una herramienta tan útil cuando todos tenemos acceso a ella?

Por todo lo anterior, es claro que los sueños tienen un importante papel adaptativo desde el punto de vista fisiológico, pero quedarse únicamente en esa explicación es desconocer la enorme riqueza del contenido inconsciente gracias a la cual podemos adaptarnos y desarrollarnos psicológicamente. La actividad onírica no sólo cumple una función orgánica sino también psicológica. Y para entender esto es necesario tener en cuenta el contenido de los sueños que, en mi opinión, no tiene nada de “basura narrativa”.

Ulises, el héroe inmigrante

2009-06-08T19:25:00.012-03:00

Por razones académicas, últimamente he estado investigando sobre la problemática del inmigrante y su proceso de adaptación.

Para mi sorpresa, me encontré con que existe una nueva condición clínica, que contempla los problemas de salud mental asociados a la situación específica del inmigrante que no logra adaptarse a su nuevo entorno: El Síndrome de Ulises.

Claro que no es una coincidencia que este síndrome lleve el nombre del héroe de La Odisea. Ulises es el inmigrante por excelencia, el navegante que siempre está anhelando volver a Ítaca. Su jornada corresponde al viaje del héroe, descrito por Joseph Campbell, en su libro “El Héroe de las Mil Caras”.

En diversas mitologías, religiones y expresiones del folclor de los pueblos, aparecen repetidamente las características propias del arquetipo del héroe. Campbell, identifica y describe las etapas del viaje del héroe, en diferentes culturas a lo largo de la historia.

Pero ¿qué tiene que ver el viaje del héroe con nosotros? Bueno, todos nosotros somos viajeros, ya sea en el sentido literal de desplazarnos de un lugar a otro, o en el sentido simbólico de emprender nuestra jornada de desarrollo psicológico.

En este sentido, el inmigrante no sólo emprende el viaje literal sino también el simbólico. Su viaje es una enorme oportunidad de crecimiento y de desarrollo en el camino de la individuación. Es por esto que es posible ver la jornada del inmigrante desde la perspectiva del viaje del héroe.

Desde la mirada junguiana, el viaje del héroe simboliza el camino del desarrollo y la integración de la psique en el Self, la individuación como proceso de diferenciación psicológica en la búsqueda del desarrollo de la personalidad individual.

En la figura de Ulises, La Odisea ilustra de una manera única el arquetipo del héroe y la travesía por el camino del autoconocimiento.

Aunque es muchísimo lo que se puede decir sobre el riquísimo simbolismo de La Odisea, por un lado, y sobre los innumerables factores asociados a la problemática del proceso de adaptación del inmigrante, por el otro, acá sólo quiero rescatar algunos apartes de la Odisea que me parecen importantes en esta mirada sobre el camino del héroe.

Por ejemplo, al comienzo de su viaje, Ulises llega a la tierra de los lotófagos, donde todo es olvidado por quienes comen loto. Pero Ulises no cae en la trampa de comer esta flor, que podría verse como el equivalente a usar drogas para escapar del sufrimiento. Esta problemática es común en algunos casos de inmigrantes que, aunque nunca antes hubieran consumido este tipo de sustancias, comienzan a hacerlo bajo condiciones de presión y pérdida de identidad. Algunas veces es preferible el anestésico olvido a la confrontación con la realidad.

Otro aspecto interesante, es que uno de los factores asociados con el éxito en la adaptación del extranjero es la posibilidad de regresar a su país. Esa esperanza nunca abandona a Ulises y se encarna en la figura de Tiresias, el vidente - ciego (dualidad bellamente encarnada en Borges en nuestros días), que le anuncia su regreso a Ítaca y su reencuentro con Penélope. Sin embargo, para Ulises esa es una posibilidad cada vez más remota y parte de su desesperación tiene que ver con el regreso frustrado que sucede, en su caso, en dos oportunidades.

Pero no todo es desesperanza en el camino de Odiseo, así como en el viaje del inmigrante. En varias ocasiones él encuentra alivio y felicidad, como es el caso del encuentro con Circe y Calipso. Estas etapas del viaje corresponden al momento en el que bajan las defensas y el extranjero comienza a vivir en el presente y a disfrutar de las nuevas posibilidades que el contexto le ofrece, generándose un "sentimiento de identidad remodelado" (Grinberg y Grinberg, 1994) que permite al inmigrante adaptarse a su nueva realidad.

Pero es precisamente esta nueva identidad, la que va a dificultar el regreso al país de origen, como sugiere Campbell en la última etapa del viaje del héroe.

La problemática del regreso es maravillosamente ilustrada por Homero, cuando Ulises recibe la maldición del Cíclope de regresar como un extranjero a su tierra. Es así como Ulises finalmente regresa a Ítaca, como un desconocido y disfrazado de mendigo.

Ese simbolismo de quien ha cambiado tanto que ya no “pertenece” al lugar de origen, también es una metáfora sobre el proceso de crecimiento espiritual vivido en el viaje. Es decir, quien vuelve al punto de partida de la aventura ya no es el mismo que partió. Aunque parece que se retorna al mismo lugar, el regreso es vivenciado por una persona diferente y el punto de llegada es, como en una espiral, el mismo punto, pero ahora situado en un lugar más elevado.

Como viajeros de nuestra psique, todo este simbolismo se aplica también para el proceso de individuación de cada uno de nosotros, navegantes del inconsciente, viajeros en el camino de la individuación.

Dicho esto, la diosa dispersó la nube y apareció el país ante sus ojos. Alegrose entonces el sufridor, el divino Odiseo, y se llenó de gozo y besó la tierra donadora de grano. (Canto XIII)

Nota: Por favor, no dejen de leer el maravilloso poema de Constantino Cavafis, sobre el viaje a Ítaca, que está disponible en este blog en el comentario de la lectora Momo en el post “Todo sucede por sí mismo”. Gracias Momo por ese excelente aporte.

· CAMPBELL, Joseph. El Héroe de las mil caras. México: Fondo de la Cultura Económica. 1949
· GRINBERG, Leon. , GRINBERG, Rebeca. Psicoanálisis de la migración y el exilio. Madrid: Alianza editorial. 1994
· HOMERO. A Odisséia. Trad. E. Dias Palmeira e M. Alves Correia. Lisboa: Sá da Costa.

Mandalas de luz

2009-04-20T13:17:00.014-03:00

Hace un par de meses, en una estación del metro de São Paulo, me encontré por “casualidad” (para mí todo encuentro casual es una cita, como dijo Borges) una exposición llamada Mandalas, Noches Romanas, Noches Paulistanas. Marco Ulgheri, artista italiano, crea estas maravillosas imágenes a partir de fotografías que toma en las calles en la noche o al final del día. Con el obturador abierto de su cámara, logra captar el rastro de las luces de los carros, la gente, el reflejo en el piso mojado, las luces de la ciudad. La imagen inicial es duplicada en computador varias veces alrededor de un punto central, formando estos círculos maravillosos cuyos colores surgieron de una escena y de un momento real. Es por esto que Marco Ulgheri considera que estos Mandalas son el producto de la casualidad de un momento cotidiano captado por su cámara. Las manos del artista sosteniendo la cámara son en este caso el pincel y la pintura es la luz.

No sólo me parece maravilloso el resultado final sino también la metáfora detrás de la creación de estos mandalas.

Los mandalas son figuras simétricas a un centro, generalmente circulares o cuadradas. Estas figuras han aparecido a lo largo de la historia de la humanidad en diversas culturas y tradiciones en todo el planeta. En oriente, los mandalas han sido utilizados tradicionalmente como objetos de contemplación y meditación y es común encontrar mandalas enormemente elaborados que contienen un complejo simbolismo budista.

En el Tíbet, los lamas tienen una tradición que personalmente encuentro admirable. Realizan enormes mandalas con arena muy fina de colores. Este proceso puede tomar varios meses en donde hay una dedicación total para lograr cada detalle sólo con arena. Una vez el mandala es terminado se protege con una urna de cristal y el pueblo en peregrinación pasa en grandes filas a verlo. Y cuando la peregrinación ha terminado, los lamas simplemente retiran la urna de cristal y el viento se va llevando la arena y con ella las formas y detalles. Finalmente sólo queda un gran espacio vacío, ningún rastro de la gran obra realizada y la increíble lección budista de desapego e impermanencia que a los occidentales nos cuesta tanto siquiera entender.

Para Jung, los mandalas son una imagen que representa la psique, cuyo centro es el Sí-Mismo. Él observó que estas figuras simétricas al centro, aparecían espontáneamente también en muchos de sus pacientes, en sueños y dibujos, especialmente en momentos de crisis, como si fuera una manera en que la psique busca organización y equilibrio.

En ese sentido, los mandalas son símbolos del Sí-Mismo, como centro regulador de la psique.

Es por todo lo anterior que me parece maravillosa la metáfora lograda por Ulgheri al mostrarnos sus mandalas hechos de luz. Me hace pensar que ahí, en medio de la noche de grandes ciudades congestionadas por el tráfico, los transeúntes, la lluvia, también está la prima materia del círculo sagrado.

Quien esté interesado en ver más mandalas de Marco Ulgheri puede hacerlo en este URL: http://www.ulgheri.it/digital-art/mandala/mandala.htm

Todo sucede por sí mismo

2009-04-01T16:41:00.008-03:00

El sábado pasado tuve el privilegio de conocer a Tenzin Namdrol, monja budista ordenada novicia en 1996 por el Dalai Lama. Fue un encuentro muy cercano, con pocas personas, en el que esta mujer excepcional habló sobre Budismo y Psicología Analítica, los grandes puntos de encuentro con el pensamiento junguiano. Por supuesto que no es una coincidencia que existan estos puntos en común ya que Jung basó gran parte de su teoría en sus estudios sobre filosofía y religiones orientales.

En el encuentro con personas espiritualmente avanzadas, cada mensaje es de tal profundidad que una sola frase podría ser motivo de reflexión para el resto de la vida. Es por eso que no hay manera de resumir lo expuesto.

Sin embargo, al final del encuentro Tenzin entregó a cada uno de nosotros un texto del lama Gendun Rinpoche, llamado "Livre E Fácil" (El texto está en portugués pero fue tomado de la traducción en inglés "Free and Easy").

Es una canción vajra espontanea (o canción diamantina, en la que los maestros cantaban sobre su percepción de la realidad y su experiencia espiritual), que habla de grandes verdades del espíritu con una simpleza abrumadora.

Sin más introducción transcribo a continuación estas palabras de inmensa sabiduría:

Una Canción Vajra Espontanea

La felicidad no puede ser encontrada
a través de gran esfuerzo y fuerza de voluntad,
ella ya está presente en el relajamiento abierto y en el dejar ir.

No se esfuerce,
no hay nada para hacer o dejar de hacer.
Cualquier cosa que surja momentáneamente en el cuerpo-mente
no tiene ninguna importancia real;
tiene poca realidad.
¿Por qué identificarse y apegarse,
transmitiendo un juicio a ella y a nosotros mismos?

Es mucho mejor simplemente
dejar todo el juego suceder por sí mismo,
levantándose y cayendo de nuevo como olas –
sin cambiar o manipular nada
y percibir cómo todo desaparece y reaparece,
mágicamente una y otra vez,
en un tiempo sin fin.

Sólo nuestra búsqueda de la felicidad
nos impide verla.
Es como un arco-iris vívido que usted persigue sin alcanzarlo,
o como un perro corriendo detrás de su propio rabo.
A pesar de que la paz y la felicidad no existen
como una cosa o lugar real,
ellas están siempre disponibles
y lo acompañan en cada instante.

No crea en la realidad
de las experiencias buenas y malas;

ellas son como el tiempo efímero de hoy,
como el arco-iris en el cielo.

Queriendo asir lo inasible
usted queda exhausto en vano.
En el momento de abrir y relajar ese puño cerrado del apego,

el espacio infinito aparece allí – abierto, atrayente y confortable.

Haga uso de esa espaciosidad, de esa libertad y bienestar natural.
No busque nada más.
No vaya para la selva confusa
a buscar al gran elefante despierto
que ya está descansando tranquilamente en casa
al frente de su propia chimenea.

No hay nada para hacer o dejar de hacer.
Nada que forzar
Nada que querer
Y nada que perder –
¡Emaho! ¡Maravilloso!
Todo sucede por sí mismo.

(Lama Gendun Rinpoche. Free and Easy: A Spontaneous Vajra Song. In Nyoshul Khen Rinpoche.
Natural Great Perfection: Dzogchen Teachings and Vajra Sobgs. Ithaca: Snow Lion, 1995. Pág. 93-101)

Las respuestas del inconsciente

2009-02-16T21:07:00.013-03:00

En su libro “Sueños, Símbolos Religiosos del Inconsciente”, muy interesante por cierto, James Hall habla sobre imágenes que aparecen en los sueños y parecen relacionarse con un sentido religioso. Hall analiza a lo largo del libro, a partir de múltiples experiencias con sus pacientes, si la naturaleza de esas imágenes es puramente psicológica o si se podría tratar de verdaderas manifestaciones divinas.

Es interesante que estas imágenes pueden corresponder a la tradición religiosa específica del soñador o presentarse contenidos propios de otras tradiciones que muchas veces son desconocidas para el paciente, tales como dioses mitológicos o personajes de culturas antiquísimas con las que el soñador muchas veces no ha tenido contacto. Por otro lado, es posible que el inconsciente escoja imágenes seculares para transmitir un sentido religioso en los sueños. En fin, como siempre el tema es complejo e inagotable y de nuevo cada caso es único.

Frente a esto último, Hall hace una crítica sobre diversas teorías y abordajes que existen a la hora de trabajar con los sueños en terapia. Aunque estoy de acuerdo con él en la mayoría de sus planteamientos, se refiere específicamente a la imposibilidad de hacer preguntas al inconsciente y esperar que el sueño nos dé una respuesta. Este autor argumenta que los sueños no pueden ser tratados como un servicio de información que responde a preguntas cotidianas, y que si así fuera existirían muchos más millonarios y corredores de bolsa que los que existen en la actualidad.

Es en este punto donde no estoy de acuerdo con Hall, porque me parece que su comprensión de esta posibilidad es bastante limitada al reducirla a la idea de preguntarle al inconsciente cuál es el número que va a ganar la lotería o cuáles acciones van a subir en la bolsa de Nueva York.

Gayle Delaney, psicóloga estadounidense, ha trabajado durante años la técnica a la que llamó Incubación de sueños. Lo que Delaney propone es que, en efecto, podemos formular preguntas a nuestro inconsciente antes de dormir y obtendremos respuesta a ellas por medio de los sueños, principal medio de expresión del inconsciente. Obviamente desde un punto de vista reduccionista esto sería absurdo, pero no lo es cuando entendemos que no se trata de preguntas cotidianas ni ligeras las que se espera que se planteen. En los sueños, el inconsciente nos habla sobre nuestro estado psíquico actual y la manera como se está dando nuestro proceso de individuación.

De hecho, frente a preguntas superfluas y una actitud consciente poco reflexiva, lo más probable es que el inconsciente ejerza una función compensadora y muestre al soñador la importancia de dar espacio a una visión más trascendente y profunda de su vida.

Sin embargo, sabemos que el inconsciente no habla el mismo idioma que la conciencia y es por eso que es difícil entender los sueños, como lo había comentado en un post anterior.

Obviamente no se trata de hacer una pregunta y esperar que el inconsciente responda con un Sí o un No, o un “es propicio continuar intentando” o ese tipo de respuestas que salen en las galletas de la fortuna chinas… El inconsciente se expresará con las imágenes y símbolos que le parezcan los más adecuados para transmitir al soñador la respuesta y, como también había mencionado hace unos meses, es necesario entender el mensaje según el contexto de cada soñador.

Pero tampoco se trata de desmoralizar a nadie pensando que sólo con años de terapia y por medio de la acción de un analista erudito se comprenderá el significado de estos mensajes oníricos. Estoy convencida de que el inconsciente no crea sueños que el soñador no esté en capacidad de entender.

En el libro “El Mensaje de los Sueños”, Delaney explica de una manera muy clara cómo aplicar la técnica de incubación de sueños y entender el significado de las respuestas a las preguntas que formulemos.

Aunque no voy a describir acá la técnica en detalle, porque la idea es que quien esté interesado lea el libro, en resumen se trata de formular una pregunta clara sobre un tema que realmente esté presente en ese momento de nuestras vidas, escribirla en nuestro cuaderno de sueños y dormirnos repitiendo la pregunta y pensando que soñaremos con la respuesta y que recordaremos el sueño vívidamente al despertar. Por supuesto, como con todos los sueños, se recomienda escribirlo al despertar, aunque su contenido parezca extraño y muchas veces sin relación con nuestra pregunta. Generalmente la respuesta está allí y repasando los elementos del sueño se hace clara.

Es importante decir que la técnica probablemente no funcionará de inmediato, y como todo lo relativo al autoconocimiento, implica un entrenamiento y seguir determinados pasos para lograrlo. Esto puede tomar algún tiempo, pero siguiendo las recomendaciones de Delaney se puede lograr desarrollar esa maravillosa herramienta para encontrar en el inconsciente respuesta a interrogantes importantes en nuestra vida.

Una paciente mía que tenía varios trabajos al mismo tiempo y trabajaba 14 horas diarias recibió una nueva oferta de trabajo que, según ella, podría realizar en paralelo a sus otras obligaciones laborales. Para ella, eso mejoraría su situación económica, por lo que estaba considerando aceptar esta nueva ocupación. Le sugerí analizar si realmente valía la pena adquirir otra responsabilidad como esa y si era lo más conveniente en ese momento de su vida.

Durante la siguiente semana a la sesión ella incubó un sueño con la pregunta:
¿Me conviene aceptar esta nueva oferta de trabajo? Esa noche tuvo el siguiente sueño:
“Estoy en mi apartamento. Veo que llegaron los recibos para pagar los servicios del mes. Abro la cuenta de la luz y veo que el valor es diez veces más alto que el que normalmente pago. Pienso que es absurdo y que esa cuenta ¡no tiene sentido!”

En este caso la respuesta del sueño es casi literal. El inconsciente le está diciendo a esta paciente que está gastando mucha más “energía” de lo normal y que este gasto es desproporcionado. En el sueño aparece el simbolismo de la cuenta de cobro, como una imagen de que ese desgaste tiene un precio.

A partir de este sueño la paciente no sólo no aceptó la nueva oferta de trabajo sino que organizó su tiempo para trabajar menos horas diarias, entendiendo que realmente su situación económica era buena y que no necesitaba desgastarse tanto.

En el libro de Delaney hay decenas de ejemplos de la aplicación de la técnica por lo que recomiendo leerlo, porque realmente pienso que da herramientas para comprender el significado de los sueños y para tener una relación más “cercana” con el inconsciente.

Sin embargo, quiero recordar que se trata sólo de una de muchas técnicas posibles para comunicarnos con nuestro inconsciente. Los sueños espontáneos, quiero decir, los que soñamos cada noche sin realizar ninguna pregunta o utilizar ninguna técnica específica, generalmente tienen información valiosísima sobre nuestro proceso psicológico.

Obviamente la incubación de sueños no es algo que se haga todas las noches ni mucho menos. Es más bien una herramienta reservada para momentos de decisiones importantes, crisis o problemas que parecen no tener salida. Muy diferente todo esto a la visión reduccionista de pensar que el inconsciente nos contestará qué ropa debo usar mañana o qué peinado me queda mejor.

Pero más allá de esa discrepancia con la crítica de James Hall a la incubación de sueños, obviamente también recomiendo leer “Sueños, Símbolos Religiosos del Inconsciente”, para tener una mirada más comprensiva del lenguaje de nuestro inconsciente y de las posibilidades infinitas del simbolismo de los sueños que, según mi opinión y experiencia, también pueden responder preguntas.

Sueños en secuencia

2008-12-17T23:40:00.013-02:00

Después de casi un mes de no escribir en mi blog, debido a mis múltiples obligaciones académicas de fin de año, he decidido escribir un post corto sobre algo que me pasó hoy.

Por motivos alquímicos (tengo que entregar un trabajo sobre psicología analítica y alquimia este sábado), estuve revisando el cuaderno donde escribo mis sueños y me di cuenta de que un sueño muy importante que tuve hace 10 años se complementa totalmente con otro sueño que tuve en el 2006.

Simplemente no lo había notado, pero en mi primer sueño soy un hombre calvo de unos 40 años de edad y visto una túnica negra. Todo el sueño, transcurre alrededor de este personaje misterioso que sólo volvió a aparecer en el sueño de hace dos años.

Lo maravilloso del asunto es que se trata del inicio (en 1998) y cierre (en 2006) de un ciclo muy importante en mi vida. No voy a entrar en los detalles para que no terminen dormidos y soñando al leer este post, pero el sueño del 98 hablaba de nacimiento y el del 2006 de muerte y transformación.

Esto por supuesto no es una casualidad. Los sueños generalmente están relacionados entre sí. Es por eso que es recomendable analizar secuencias de sueños en terapia y no verlos aisladamente. Finalmente se trata de un proceso y no de eventos independientes.

Lo más interesante es que los sueños pueden complementarse después de varios años, como lo confirma mi experiencia y la de varios pacientes.

Pero también es común tener varios sueños en una misma noche que pueden ser totalmente diferentes en cuanto a personajes, lugares y situaciones. En este caso, una vez más, lo más probable es que se trate de una secuencia, como los capítulos de un libro. He tenido esta experiencia varias veces y gracias a que escribo la mayor parte de mis sueños me doy cuenta de que tienen un hilo conductor que a primera vista no es fácil de identificar.

Al despertar y recordar lo que acabamos de soñar es muy común descalificar los sueños, es decir, pensar que lo que se soñó es ridículo y que no tiene nada que ver con nuestra vida consciente. Pero esa actitud descalificadora generalmente es un mecanismo de defensa para no ver lo que nuestro inconsciente nos está queriendo decir.

Muchas personas no escriben la mayoría o ninguno de sus sueños porque les parecen absurdos. Pero es el ego, para protegerse a sí mismo, quien decide que el sueño no tiene sentido. Generalmente en esos casos los sueños tienen mucho que decir.

Es por eso que, al despertar, mi recomendación es no juzgar los sueños con ningún adjetivo (absurdo, bobo, inútil, ridículo, etc.). Simplemente hay que escribir TODOS los sueños. Sólo así se logra percibir su valor y su sentido, algunas veces de inmediato y otras veces años después…

En busca de sentido

2008-11-20T00:11:00.010-02:00

A lo largo de la vida he tenido la fortuna y el privilegio de encontrarme con personas especiales.
Esos encuentros, largos o efímeros, siempre me han enriquecido. Se trata de gente con todo tipo de experiencias, que parece tener un imán para atraer a otras personas a su alrededor, porque tienen mucho que decir y mucho que enseñar. Estoy segura que todos podemos pensar en alguien con esas características.

Pensando en todas estas personas especiales no podría decir que lo que tienen en común es una profesión o actividad específica o una historia de vida similar. Realmente, lo que las hace especiales para mí es que son personas que han dedicado su vida a lo que las apasiona.

Los profesores que más recuerdo y los que más me han marcado en mi vida no han sido los que más títulos tienen, o los profesores “cuchilla” que generalmente son inolvidables pero de la manera más negativa posible. Han sido los profesores que sienten pasión por lo que enseñan los que me han marcado.

También me he encontrado con personas que se sienten apasionadas por trabajos de todo tipo, manuales, intelectuales, artísticos. Ellos han descubierto su propio talento y han tenido la claridad y la valentía para dedicarse a él. Y ese es el secreto de su éxito, por eso hacen tan bien lo que hacen.

Pero más allá, han sido capaces de percibir que con su pasión por lo que hacen pueden cambiar su entorno y pueden encontrar un sentido mucho más amplio que su propia realización individual.

Me viene a la mente aquella historia de los obreros que estaban trabajando en una construcción.
Una persona se acercó y le preguntó a uno de ellos: ¿qué está haciendo?, el obrero contestó: “estoy poniendo ladrillos”. La misma persona se acercó a otro obrero que estaba haciendo lo mismo que el anterior y le preguntó ¿qué está haciendo? y el segundo obrero le contestó, “estoy construyendo una pared”. Con curiosidad esta persona se acercó a un tercer obrero que juntaba ladrillos con los otros dos y preguntó una vez más, ¿qué está haciendo? el obrero lo miró con una sonrisa y le contestó: “estoy construyendo una catedral”.

La diferencia entre los tres obreros no es lo que hacen sino para qué lo hacen. Así como para el primer obrero puede ser un castigo tener que ir a trabajar, para el tercero es inspirador.

Ese sentido puede hacer especial lo que parece simple o común. Somos parte de un todo y aquello a lo que dediquemos nuestra vida no sólo influye en nuestro entorno inmediato, sino en un contexto colectivo.

Victor Frankl, fundador de la Logoterapia, basa toda su teoría en la necesidad que tenemos los seres humanos de tener un sentido en nuestra vida. “El Hombre en Busca de Sentido” es uno de los libros más profundos que he leído en mi vida. En él Frankl cuenta su experiencia en un campo de concentración en la segunda guerra mundial, en donde después de haber perdido todo y a todos, lo único que lo mantenía vivo era tener la vivencia y la certeza de un sentido en su vida.
Creo realmente que dedicarnos a lo que le da sentido a nuestra vida y lograr una conciencia de esa colectividad de la que hacemos parte, ayudaría a cambiar el mundo.

Pero todo esto no se da por sí sólo. Es necesario tener una actitud de búsqueda si no se ha encontrado esa pasión y la valentía para dedicarnos a ella.

Grandes empresas, grandes ideas de negocio, grandes artistas han surgido de la pregunta ¿para qué soy bueno?, ¿qué puedo pasar horas y horas haciendo sin cansarme?

Una pregunta que generalmente ayuda en la búsqueda de sentido frente a lo que hacemos es: si me ganara la lotería hoy ¿a qué me dedicaría el resto de la vida?, ¿Seguiría estudiando lo que estudio?, ¿Seguiría trabajando en lo que trabajo?, si la respuesta es sí, es probable que estemos cerca de construir catedrales todos los días.

Máscaras

2008-11-04T09:56:00.027-02:00

Así como en el inicio del teatro los actores usaban máscaras para representar sus personajes, Jung propone que todos tenemos una máscara propia que llamó “Persona”. Se trata de todos esos papeles que desempeñamos en la vida diaria que forman un personaje que creamos para movernos en el mundo (ej. Soy rico, soy pobre, soy economista, soy intelectual, soy alegre, soy blogger ; ) etc.).

La Persona no es una creación de nuestra conciencia. Su formación depende de múltiples factores y comienza desde la infancia. Las expectativas de los padres, el número de hermanos, el lugar que se ocupa en la familia, son todos determinantes, entre muchos otros, de los factores que nos llevan a actuar de una u otra forma en la vida.

La sociedad y el medio en el que nos movemos tienen un valor fundamental no solo en la formación sino también en la permanencia de la Persona, lo que quiere decir que sin la referencia social este papel no sobrevive porque necesita ser reconocido por los otros para continuar actuando su personaje. Por eso la Persona no tiene origen solamente en la individualidad, sino también en la colectividad.

En una sociedad como la nuestra, es muy común encontrar gente que todo el tiempo está mostrando cuánto tiene en términos de plata, viajes, propiedades, títulos académicos, etc.

Quién no ha conocido gente que sólo habla de sí misma y se encarga, en sólo algunos minutos de conversación, que uno se entere del carro que tiene, el alto nivel de gastos que maneja, las vacaciones al otro lado del mundo con su familia, los cuatro doctorados, etc.

Esto es tan común porque ese es el tipo de cosas que se interpretan como logros y éxitos en nuestra sociedad.

Sin embargo, detrás de esa actitud presumida y muchas veces molesta, generalmente hay una identificación con la Persona. Es decir, cuando alguien logra reconocimiento y éxito en su entorno, es posible que el ego se identifique con ese papel que juega el individuo.

En ese caso, la Persona se convierte en protagonista de la identidad, lo que quiere decir que nos creemos el cuento que somos eso que mostramos o que pretendemos ser. Es decir, “somos” la plata que tenemos, o los viajes que hemos hecho, o los premios que hemos ganado, o el cargo directivo que tenemos, etc., etc. (Dicen que John F. Kennedy exigía que incluso su familia en privado lo llamara Sr. Presidente).

Pero la identificación con la Persona no sólo se presenta frente a cosas como la plata y los éxitos profesionales, aunque en nuestra sociedad creo que es lo más común.

Existen otros tipos de identificación con la Persona como el caso muy conocido también del gurú o salvador, que está convencido que con su “espiritualidad” puede salvar a todos los que se acerquen a él, generalmente dando paso a sectas y congregaciones religiosas alrededor de su figura mística. Esto sólo para mostrar que existen muchas otras posibilidades de identificación con la Persona.

Esa identificación del ego con la Persona nos lleva a tener cierta “sensación de seguridad” en la

que sentimos que tenemos todo bajo control. Pero el riesgo de esa identificación es alto ya que se opone al proceso de buscar nuestra propia individualidad y entender quiénes somos en esencia, lo que incluso puede llevar a conflictos y neurosis.

Como decía al comienzo, todos tenemos una Persona y afortunadamente es así porque es una función importantísima para relacionarnos con el mundo y adaptarnos a nuestro entorno. Pero en el punto en el que se convierte en un obstáculo para el desarrollo psicológico y espiritual, vale la pena dar una revisada a esa máscara con la que nos estamos identificando.

Quiero aclarar que cuando existe esta identificación no hay una intención de “engañar” a los otros para que crean que se es lo que se pretende ser. Ese es otro caso…

Estas personas realmente sienten que son eso, sin querer engañar a nadie. Y por eso se encargan de que todo el mundo a su alrededor se entere.

Hace poco oí a una psicoanalista brasilera hablando sobre la diferencia entre seguridad y prepotencia. Quien es seguro reconoce sus debilidades y no tiene miedo de expresarlas. Quien es prepotente nunca demuestra sus temores y los esconde al máximo.

Cuando el ego se identifica con la Persona, la gente se muestra infalible y ante cualquier cuestionamiento de sus logros o imagen reacciona con agresividad. Claro que tiene que reaccionar así, ¡si toda su identidad está amenazada!

Terminar con esa identificación no es una tarea fácil, entre otras cosas porque es inconsciente y porque implica la ardua labor de enfrentarse a las inseguridades y la vulnerabilidad de cada uno y confrontarse con la Sombra (todos aquellos contenidos que no reconocemos como propios y de los que no nos sentimos orgullosos pero que hacen parte de nosotros a nivel inconsciente).

El reconocimiento de esos elementos que no hacen parte de nuestra máscara puede cambiar la manera como nos relacionamos con nosotros mismos y con el entorno dando paso al surgimiento de una nueva identidad. La Persona siempre existirá, pero la identificación con ella no necesariamente, lo que es fundamental en el camino hacia la individuación.

Los otros consumismos

2008-10-21T12:09:00.015-02:00

En una de las conferencias del congreso de la AJB, Leonardo Boff hablaba sobre cuánto disfrutaba de vez en cuando ir a algún centro comercial, para dar un “paseo socrático por el shopping”, ya que allí puede ver todo lo que NO necesita para vivir.

Me encantó esta manera de decirlo pues realmente sólo basta ir a un centro comercial, nuevos puntos de encuentro de la modernidad, para ver cuán consumista y capitalista es nuestra sociedad.

Por supuesto, esa actitud siempre se ha criticado y a las personas consumistas, se les tacha de materialistas, superficiales, vacías, etc., etc. De hecho las compras compulsivas son una problemática muy común en terapia.

A propósito, hace poco supe de una estrategia bastante llamativa que se está utilizando en algunos casos de personas que son compradoras compulsivas. La idea es meter la tarjeta de crédito con agua en una hielera y congelarla de manera que quede en medio de un cubo de hielo. Así, cuando la persona siente la compulsión por ir de compras, tiene que sacar el hielo y esperar a que se derrita para poder llevarse la tarjeta. Pero después de esperar a que el hielo se derrita probablemente habrá pasado la compulsión (bastante extraño, yo sé).

Lo cierto es que, aunque sea un problema tan generalizado en estos días, el consumismo material no es el único que existe, aunque sí es el más satanizado.

Siempre se ha hablado de lo espiritual como lo que se contrapone al materialismo. En nuestra sociedad, la búsqueda de crecimiento espiritual es considerada positiva y las personas que emprenden esa búsqueda generalmente son valoradas en sus contextos sociales.

Pero esa búsqueda no siempre nos lleva a ser mejores personas o a conocernos mejor, ya que puede ser producto de un consumismo tan exacerbado como aquel que tanto se critica cuando se trata de comprar ropa, joyas, carros, zapatos, etc.

Vivimos en una sociedad tan exigente en términos económicos y tan “castradora” en términos espirituales, que pienso que esto ha desencadenado en muchas personas la necesidad de encontrar un espacio para lo espiritual como sea. Y cuando digo como sea es como sea…

En los últimos años han venido tomando fuerza toda clase de terapias alternativas, nuevas religiones, libros de autoayuda, grupos de apoyo sobre los temas más diversos, etc. etc.
Esto responde a una ausencia profunda de sentido, a un no saber para qué o para dónde vamos y me parece completamente válido y comprensible que así sea.

Pero cuando la búsqueda por respuestas, por tranquilidad, por autodescubrimiento, está ligada a la participación compulsiva (generalmente asociada a inversiones económicas nada despreciables), en talleres, terapias, religiones, ¿no estamos hablando de consumismo también?

Conozco varias personas que siempre están intentando algún nuevo tipo de yoga, asistiendo a charlas sobre caracterología, leyendo sobre velas, Feng Shui y Tao y asistiendo cada quince días a talleres de crecimiento personal con algún gurú que está de paso por el país y que probablemente ayudará en el camino a la iluminación. Todo esto una misma persona al mismo tiempo.

Quiero decir que no tengo nada contra el yoga o contra cualquier otra técnica milenaria de meditación y desarrollo espiritual y en general contra nada de lo que mencioné. Es sólo que cuando es todo al tiempo y sin un eje conductor coherente, creo que es bastante sospechoso. De hecho, me parece que de alguna manera es equivalente a comprar 10 pares de zapatos al mes y es por eso que lo llamo consumismo espiritual.

Por supuesto que me estoy refiriendo acá a esa búsqueda descontrolada de lo espiritual y no al interés genuino de muchas personas por su desarrollo personal, que en muchos casos se logra de la mejor manera, afortunadamente.

Pero cuando se trata de consumismo, muchas veces sucede por falta de orientación o claridad y por querer intentarlo todo, y otras veces sucede porque la “búsqueda espiritual” trae consigo cierto estatus.

Y entre otras muchas consecuencias, esto genera una banalización de prácticas espirituales milenarias o de escuelas terapéuticas de gran valor.

Pero el consumismo tiene muchas caras y los terapeutas no estamos exentos.

Para quienes nos interesamos por el análisis junguiano por ejemplo, probablemente no está entre las prioridades tener el carro último modelo, hacernos cuanta cirugía estética exista, o comprar la ropa de marca. Sin embargo, somos consumistas de otra manera.

Es impresionante el montón de libros que se vendieron en el Congreso de la AJB en septiembre pasado. Me quedé observando por un largo rato cómo los dos vendedores de turno prácticamente no daban abasto con las decenas de personas que querían comprar toda clase de libros sobre Psicología Analítica y afines. Sin duda la selección era excelente, estaba allí todo lo que un junguiano podría querer tener en su biblioteca.

No puedo negar que la tentación era inmensa, porque incluso había libros que difícilmente se consiguen. Así que me encontré a mí misma con unos 4 libros en mis manos y haciendo cálculos mentales de cuánto podría gastar. Pero un momento después me di cuenta que era una acción más compulsiva que otra cosa. Así que pensé: “tengo unos 5 libros nuevos, todavía sin desempacar en casa y no voy a seguir aumentando la lista”. Dejé los libros, no sin esfuerzo, y me alejé del punto de venta improvisado en medio de uno de los pasillos del hotel del congreso. Esos libros que no compré, probablemente habrían pasado un buen tiempo en mi biblioteca sin ser leídos, mientras evacúo la lista de libros pendientes. En resumen, cuando los necesite y tenga tiempo y plata los compro, ¿antes para qué?

Por supuesto no estoy criticando el gusto por la lectura ni los maravillosos libros que se pueden encontrar sobre Psicología Analítica o sobre cualquier tema en estos días. Pero en el momento en el que nos volvemos compradores compulsivos de “conocimiento” no podemos menos que reconocernos como consumistas también. A esto le llamo consumismo intelectual, para diferenciarlo del consumismo espiritual y del consumismo material, al que tan acostumbrados estamos.

Pienso que los analistas, los intelectuales, los académicos, y todos los especímenes :) que creemos y queremos estar interesados por el conocimiento, tenemos que tener un nivel de conciencia alto a la hora de “hacer compras” para no convertirnos en consumistas intelectuales.

Es por esto que, aunque no justifico el consumismo material, me parece que estamos pecando por proyectar todo en él y no aceptar que hacemos parte de una sociedad donde las compras compulsivas de carácter “espiritual” o “intelectual” también están presentes, pero a diferencia del consumismo material, son aceptadas y peligrosamente valoradas socialmente.

Frente a esto el único remedio posible es tener el criterio para saber en qué vale la pena invertir en cada momento, qué nos lleva a hacer esa compra y si el “producto” que vamos a adquirir realmente nos va a ser útil, aunque extrañamente estemos hablando de conocimiento y espiritualidad.

Homenaje al ánima

2008-10-14T12:36:00.008-03:00

En días pasados The List Universe (http://listverse.com/), publicó la lista de las 10 mujeres más poderosas de la historia. Aunque no son claros los criterios de selección, me parece que es un grupo muy interesante de mujeres que de una u otra forma han cambiado la historia.

Desafortunadamente esta lista sólo tiene en cuenta mujeres europeas y orientales, dejando de lado las mujeres poderosas en la historia latinoamericana. Hacer la lista de las 10 mujeres más influyentes en nuestra historia podría ser una tarea muy relevante.
Pero por ahora puede consultarse esta interesante la selección en el siguiente link: http://listverse.com/people/top-10-most-powerful-women-in-history/

Difícilmente podríamos determinar qué hizo que estas mujeres lograran acceder y permanecer en el poder. Sin embargo, es llamativo el “coraje” para emprender batallas y conquistar territorios, la “sensibilidad” para impulsar la cultura, la arquitectura, las artes y la “fuerza” para luchar contra tiranías e injusticias.

Por supuesto que sería totalmente injusto definir esas características como específicamente femeninas. Creo que lo que hizo diferencia en la obra de estas mujeres es haber logrado desarrollar tanto características femeninas como masculinas, que supieron equilibrar durante su vida.

Jung definió como ánima y ánimus esas características femeninas y masculinas que aparecen en hombres y mujeres, respectivamente. Es decir, para Jung el ánima es la personificación de todas las tendencias psicológicas femeninas en la psique de un hombre. Y el ánimus es la personificación de las tendencias psicológicas masculinas en la psique de una mujer.
Sin embargo, posteriormente se propuso que tanto hombres como mujeres tenemos psicológicamente tanto ánima como ánimus.

El ánima es personificada en sueños a través de mujeres que pueden jugar un rol desde seductor hasta de guía espiritual (Sharp, 1994). El ánima puede personificarse como madre, diosa, amada, mujer infernal o hechicera.

El ánima es mediadora de los elementos de la psique con el Self (Sí-mismo, o centro integrador de la psique en la psicología junguiana). Según Jung, el ánima se relaciona con sentimientos o estados de ánimo difusos, captación de lo irracional, sospechas proféticas, capacidad para el amor personal, sensibilidad para la naturaleza y relación con el inconsciente.

Tanto el ánima como el ánimus tienen un papel importante en el camino hacia la integración psicológica. El ánima intenta unificar y vincular, mientras que el ánimus busca diferenciar y reconocer.

En sociedades tradicionalmente patriarcalistas es extraño oír hablar de mujeres en el poder. Es por eso que quise escribir este post como un homenaje al ánima de hombres y mujeres que han logrado acceder a lo femenino y darle un rol importante en contextos de poder (tradicionalmente identificados con lo masculino).

Es verdad que en la actualidad las mujeres tenemos muchas más posibilidades de acceso al poder, a los cargos directivos, a las posiciones de liderazgo, etc. Sin embargo, desafortunadamente para muchas mujeres asumir ese rol ha significado un desarrollo desmedido del ánimus, en detrimento del ánima, comúnmente desvalorada en estos contextos.

Hace poco oí un comentario que me llamó mucho la atención, de una mujer muy exitosa académicamente en Brasil, que decía que hoy en día las mujeres queremos ser como los hombres sin dejar de ser mujeres.

Me parece que el punto es que para las mujeres no es deseable ser como los hombres. Y quiero aclarar que no estoy diciendo esto con un juicio de valor peyorativo frente a los hombres ni nada por el estilo…

Lo que digo es que es imposible que las mujeres nos convirtamos en hombres, por lo menos si se espera tener algún nivel de salud mental...

La buena noticia es que no es necesario convertirnos en hombres para acceder a esas posiciones de poder que tradicionalmente han sido masculinas.

El punto es que como mujeres tenemos que descubrir cómo ejercer el poder desde lo femenino y por supuesto, no dejar de lado nuestras características masculinas que, en justa medida, son de un valor incuestionable.

Para cerrar dejo este video que para mí es una verdadera joya que me encontré hace algún tiempo en You Tube. Simplemente no me canso de verlo. Este es el verdadero homenaje al ánima:

Referencias:
· SHARP, Daryl. Lexicón Junguiano. Santiago de Chile: Cuatro Vientos. 1994
· JUNG, Carl Gustav. El Hombre y sus Símbolos. Buenos Aires: Paidós. 1995

Algunas ideas sobre los sueños

2008-10-06T23:42:00.015-03:00

Personalmente encuentro apasionante el tema de los sueños que son para mí tanto una herramienta profesional como personal. Los sueños son guías invaluables en el proceso terapéutico y valiosas fuentes de información sobre nuestro momento psíquico.

En este post me gustaría hablar sobre ideas que aparecen comúnmente frente a los sueños, intentando hacer un breve recuento de frases que he oído con frecuencia sobre este tema.

Seguramente se quedarán muchas por fuera pero intenté incluir al menos las que me parecen más significativas:

1. Yo nunca sueño: Es posible que sea cierto, pero eso quiere decir que no se está durmiendo profundamente. Cuando dormimos pasamos por cuatro etapas de actividad cerebral y sólo al llegar a la cuarta etapa se produce actividad onírica, es decir, soñamos.
Esta cuarta etapa es llamada REM (Rapid Eye Movement) o movimiento ocular rápido. ¿Por qué? Porque en ese estado los ojos se mueven de un lado para otro, como podemos comprobar observando a una persona mientras sueña, por el movimiento de sus ojos bajo los párpados. Cada noche las etapas del ciclo se repiten varias veces, pero cuando una persona no duerme profundamente o cuando el sueño es inducido (por pastillas para dormir por ejemplo) es probable que realmente no se sueñe, es decir, que no se llegue a la cuarta etapa.

Sin embargo, lo que suele suceder con las personas que dicen no soñar es que realmente no recuerdan lo que soñaron. Si usted normalmente descansa cuando duerme y por la mañana se siente recuperado, lo más probable es que usted haya soñado aunque no recuerde lo que soñó. Eso lleva a una segunda idea muy común:

2. No me acuerdo de lo que sueño: Esto es perfectamente posible, o mejor, es el caso de muchas de las personas que creen que no sueñan. Desafortunadamente en occidente nadie nos educó para darle importancia al inconsciente y a los sueños. Por lo tanto, muchas personas simplemente olvidan lo que soñaron.

Sin embargo, hay formas de lograr recordar los sueños. Antes de dormir piense que recordará vívidamente los sueños de esa noche. Si no funciona el primer día funcionará pronto, pero no deje de hacerlo, porque se trata de un “entrenamiento”, así como ir al gimnasio para ejercitar determinados músculos. Esto funcionará si usted tiene problemas para recordar los sueños, pero después de un tiempo no tendrá que pensar nada antes de dormir porque usted recordará sin problemas sus sueños al despertar.

3. Los sueños no tienen ningún sentido: Sin duda los sueños son extraños y es extraño soñar. Pero me pregunto ¿Por qué al dormir simplemente no nos desconectamos de la realidad y nos recuperamos físicamente del cansancio diario con la mente en blanco?, ¿No es extraño que cada noche veamos toda una serie de situaciones, con personajes conocidos o desconocidos, colores, emociones y toda una serie de eventos que muchas veces suceden completamente fuera de cualquier lógica tempo-espacial? No sé, pero todo esto me parece demasiado elaborado como para no tener ninguna función.

Algún escéptico dirá que los sueños podrían ser equiparables al apéndice, que no sirve para nada a pesar de ser parte de nuestro cuerpo. La diferencia es que los sueños no son extirpables, no se pueden operar, no hay manera de hacer una cirugía de emergencia de “onirocitis” para sacar los sueños de nuestra mente y que nunca nos vuelvan a “molestar” como el apéndice. Así que me parece muy difícil creer que los sueños no sirven para nada y que toda esa actividad cerebral no tiene ningún sentido, más allá del descanso físico diario.

Creo que el problema es que no es fácil entender los sueños porque el inconsciente habla “otro idioma”. Pero que un extranjero se acerque a usted hablando ruso y usted no le entienda nada, no quiere decir que el extranjero no esté tratando de decirle algo o que no exista!!!
El inconsciente es un extranjero tratando de comunicarse y eventualmente lo logra, sólo en caso de que se le preste atención, lo cual es bastante recomendable.

4. La interpretación de los sueños es charlatanería: A las personas que piensan esto les puedo decir que la comprensión del significado de los sueños es posible y es una parte fundamental del trabajo analítico desde la Psicología junguiana y desde muchos otros enfoques, como el Psicoanálisis freudiano, por supuesto.

Desafortunadamente, existen también charlatanes que se aprovechan de la ignorancia sobre el tema para sacar partido. Pero esto no sólo sucede con los sueños, existen charlatanes de todo tipo y sobre todos los temas que existen. Desde temas médicos hasta temas técnicos como la ingeniería, han estado expuestos también a estos personajes que pretenden saber o hacer creer que saben sobre cualquier cosa…

Dentro de la charlatanería frente a los sueños se encuentra toda esta creencia de los diccionarios de los sueños, en los que basta buscar el significado de los objetos, animales, o cualquier cosa con la que usted haya soñado para entender su significado. Eso lo haría muy fácil, pero NO ES POSIBLE. ¿Por qué no? porque el idioma de su inconsciente no usa palabras sino símbolos y ese idioma es diferente para cada persona. Es decir que si dos personas se sueñan con una araña, lo más probable es que el significado de este símbolo no tendrá nada que ver para los dos soñadores.

Comenzar a escribir los sueños cada mañana es un hábito que recomiendo mucho, aunque de primera mano usted no entienda lo que signifiquen. Esto ayuda por un lado a comenzar a acercarse a ese idioma desconocido, pero que poco a poco se hará más familiar, y por otro lado, le da un mensaje claro a su inconsciente: usted está interesado en saber lo que él está tratando de decir. Esto es importantísimo, porque el inconsciente reacciona ante esta actitud de la conciencia.

Probablemente se me queden por fuera muchas de las ideas sobre los sueños, pero quería al menos hablar sobre las más comunes. El tema es prácticamente inagotable y continuaré escribiendo sobre otros aspectos relacionados en futuros post, pero por ahora quería escribir esta información inicial sobre el apasionante tema de los sueños.

Comida chatarra para el alma

2008-09-29T18:08:00.012-03:00

En el marco del congreso de la AJB (Asociación Junguiana del Brasil), tuve la oportunidad de asistir a la excelente conferencia del Dr. Luigi Zoja sobre las raíces arquetípicas de los espectáculos de violencia. En su conferencia, el Dr. Zoja explicó cómo en Grecia la idea de espectáculo implicaba un papel activo y confrontativo por parte del espectador.

Quienes asistían a las representaciones de las tragedias griegas originales se identificaban con las historias que cuentan los más profundos conflictos humanos. Y hasta hoy es así, porque no es posible no “ser tocado” por estas historias arquetípicas en las que los dramaturgos griegos exploraron lo más esencial de los seres humanos.

Sin embargo, posteriormente los romanos transformaron este concepto de espectáculo en otro tipo de entretenimiento, donde el objetivo no era cuestionar y confrontar al público, sino simplemente distraerlo. Así nació el Circo Romano en donde el pueblo se reunía para presenciar el enfrentamiento de animales salvajes con guerreros o de gladiadores entre sí. Estos últimos eran entrenados para dar un espectáculo sangriento al público sin mostrar el más mínimo miedo a la muerte.

El público frenético sólo tenía que mostrar su dedo pulgar hacia abajo o hacia arriba si quería que el gladiador de turno fuera asesinado o su vida fuera perdonada. Generalmente era aquel gladiador que con heridas de muerte sonreía y animaba a los espectadores, quien ganaba el favor del público.

De esa manera, de un espectador activo, tocado y conmovido en el teatro griego, pasamos a un espectador pasivo, sin confrontación ni cuestionamiento, que sólo quería entretenerse, sin ninguna elaboración de cómo se entretenía.

Hoy en día, desafortunadamente, son pocos los espectáculos “griegos” y muchos los “romanos” que nos ofrecen los medios. Hablamos del circo romano y de los enfrentamientos entre los gladiadores de manera despectiva y nos parece una barbarie lo que sucedía en esos encuentros. Sin embargo, los medios nos presentan un circo romano todos los días y nosotros nos sentamos pasivamente a “divertirnos”.

Es increíble que la televisión, por mencionar sólo uno de los múltiples medios de comunicación a los que tenemos acceso hoy en día, está cada vez más diseñada para espectadores que no piensen por sí mismos. El mayor rating lo tienen los programas que no exigen del televidente ningún tipo de elaboración mental o interpretación intelectual. Es el equivalente de comida chatarra para nuestra mente y alma.

Y ponerlo en esos términos me lleva a una reflexión bastante inquietante. En mi caso particular no voy a decir que no me gusta la comida chatarra porque estaría diciendo una gran mentira, ¡me encanta! Una buena hamburguesa o una pizza es una delicia, cómo lo voy a negar. Sin embargo, cuando como una hamburguesa con malteada y papas, tengo alguna conciencia que me impide hacerlo de nuevo por lo menos por una o dos semanas (lo cual ya es excesivo...). No soy capaz de comer comida chatarra todos los días, no porque no me guste, si no porque sé que no es precisamente saludable para mi cuerpo y que después de unos días me voy a enfermar.

El problema es si tenemos esa misma conciencia para no consumir “entretenimiento chatarra” todos los días… es terrible, pero es un envenenamiento tan grave como el de llenarnos de colesterol y grasas saturadas. Lo estamos haciendo todos los días ni más ni menos que con nuestra alma…

Está lejos de mí convertir este blog en una especie de “ayuda espiritual” o recetas para “ser mejor” cada día. Nada por el estilo. Primero porque no tengo ningún tipo de autoridad para hacerlo y segundo porque no me interesa decirle a otras personas lo que deben hacer o pensar… cómo voy a saberlo. Por eso hablo por mí, y cuento mis reflexiones sin el menor interés de catequizar a nadie.

Es sólo que en estos días he estado muy atenta a esa saturación de mensajes que recibimos de los diferentes medios, y el panorama es desolador.

Por supuesto que no toda la televisión es mala. Existe televisión, incluso con fines de entretenimiento, hecha para públicos inteligentes, con capacidad de crítica, de interpretación, de simbolización y de análisis. El problema es que en estos días es un “acto heroico” quedarse viendo este tipo de programas y no pasar el canal para ver el enlatado de turno, entre muchas otras y deprimentes posibilidades.

Tal como los espectadores romanos, que tan salvajes nos parecen, con nuestro pulgar manejamos un control remoto para entretenernos pasivamente, mientras no hacemos otra cosa que “estupidizarnos”.

Entiendo el argumento de muchas personas que después de un día de trabajo o de estudio sólo quieren llegar a la casa a descansar y no a pensar. Puede ser. Pero sólo digo que no es necesario que apaguemos el “espectador activo” que es capaz de discernir si lo que consume tiene algún sentido para nosotros como personas o como especie.

Sólo digo que si no somos capaces de comer hamburguesas todos los días, nuestra psique tampoco es capaz de digerir tanta información chatarra y así como nuestro cuerpo se enferma, nuestra mente se atrofia y se desnutre. Incluso nuestras conexiones neuronales se adaptan al tipo de procesamiento que es más frecuente para nosotros.

Entonces, después de todo esto, ¿qué tal una dieta de “comida chatarra para el alma”?

Carnaval onírico

2008-09-24T20:21:00.002-03:00

Estoy en medio del Jardín de las Delicias, en una escena totalmente onírica. Son las 2 de la mañana. Caminamos por un túnel situado en uno de los sitios más peligrosos de Rio. Hay tensión en el ambiente, miedo y fascinación. No estamos solos. Mares de seres caminan con nosotros. A mi lado un papagayo gigante pasa sonriendo. Plumas rosadas tocan mi cara mientras miro una pareja de gays cogidos de la mano, semidesnudos y con quepis de marinero.

Cientos de personas salen del sambódromo después de desfilar en el carnaval. La escena es dantesca. Entre la sordidez del lugar, el peligro y la tensión, disfraces lujosos, alegría, cansancio, euforia.

De pronto una sirena retumba con el eco del túnel. Los seres más exóticos abren paso en la multitud. Una ambulancia avanza poco a poco en medio del zoológico humano más extraño que haya visto jamás. Al asomarse por la ventana, quien va en la ambulancia pensará que ha muerto y que está atravesando el túnel por el que abandonará su vida.

La ambulancia atraviesa el túnel. El ruido de la sirena se aleja y da paso a árboles que cantan samba, mientras unas flores corren para alcanzarlos.

En medio de una luz tenue, un hombre vestido de sol ocupa un carril completo. Las bahianas levantan sus enormes faldas doradas para avanzar más rápido. Prostitutas y travestis se camuflan entre los disfraces, por una noche no atraen todas las miradas. Un soldado francés los mira de reojo mientras pasa con su bandera azul, blanca y roja, sin darse cuenta pisa la cola de un dragón que camina adelante. Mujeres con cuerpos cubiertos de lentejuelas y tacones empinados atraviesan charcos de lodo.

Finalmente salimos del túnel. De vuelta a la sordidez del centro de Rio en la madrugada. El túnel sigue escupiendo seres imaginarios. Un grupo de indigentes observa el espectáculo. Sonríen. Esa noche la droga no hace diferencia.

Miro hacia atrás y me alejo sin saber si acabo de vivir un sueño lúcido. Y como todos los demás sueños, tengo que escribirlo.

Reflexiones varias

2008-09-24T18:51:00.000-03:00

Asistí al XVI congreso internacional de la Asociación Junguiana del Brasil en Rio de Janeiro, el fin de semana anterior, sobre el tema Gaia, inidividuación y sociedad. Haciendo un balance general, creo que realmente valió la pena la experiencia de asistir durante tres días a las conferencias, en su gran mayoría de autores brasileros.

El congreso despertó en mí muchas reflexiones tanto académicas como personales, algunas de las cuales me gustaría compartir acá.

Por un lado, fue muy interesante encontrarme con mis compañeros de formación y mis profesores en un ambiente completamente diferente al de las clases semanales. Ver a algunos de mis profesores, que para mí son verdaderas autoridades en cuanto a la Psicología Junguiana, nerviosos al presentar sus conferencias, fue una oportunidad de “retirar algunas de mis proyecciones” de autoridad y sabiduría y ver una dimensión totalmente humana en aquellos que para mí son una especie de dioses del conocimiento. Esto puede sonar exagerado o absurdo, pero en mi caso tiendo a revestir de autoridad a esas personas que muestran dominio de temas relacionados con Psicología Analítica y que por su experiencia se han ganado un reconocimiento en esa área.

Por otro lado, es claro que el nivel de difusión y de arraigo de la Psicología Analítica en Brasil es enorme y deseable para Colombia, que se encuentra dando los primeros pasos en esta área. El primer congreso de la Asociación Junguiana de Brasil fue realizado en 1993 con la asistencia de 45 personas. Hoy, existen 6 sociedades en el Brasil, que han formado a cientos de analistas durante estos años.

En Colombia, gracias al esfuerzo de Juan Carlos Alonso y de los miembros de la Asociación para el Desarrollo de la Psicología Analítica (www.adepac.org), el sueño de fomentar el estudio del pensamiento junguiano y la posibilidad de contar con analistas en nuestro país es cada vez más cercana. En todo caso, el camino para los latinoamericanos ha sido largo y difícil, como en su momento lo fue para México, Brasil y Venezuela, que ofrecen formación de analistas y para Uruguay y Chile que ofrecen maestría en Psicología Analítica.

Como decía anteriormente, el tema del congreso fue Gaia, inidividuación y sociedad, tema muy pertinente para estos días en los que la concientización de la crisis ecológica planetaria tiene cada vez más espacio. Y creo que de eso se trató exactamente el congreso, de generar conciencia de una crisis que al afectar a Gaia nos afecta a nosotros, como individuos esencialmente ligados a la naturaleza. Este será tema de un próximo post sin duda, pero no quería dejar de mencionarlo en esta mirada general del congreso.

Otro punto llamó mi atención, entre otras cosas por haber trabajado durante varios años en el área de tecnología y educación. Es muy llamativo ver cómo, en general, nosotros los psicólogos somos un gremio bastante alejado de lo tecnológico, reforzando aquel estereotipo de que en las ciencias humanas nuestra tecnología es el libro.

Teniendo en mente comenzar mi blog, quise tomar notas en un pequeño portátil en vez de hacerlo a mano en una libreta. Como era de esperarse, entre los cientos de personas en el público, no encontré a nadie que tuviera un portátil para este fin. Menciono que me parece bastante llamativo porque en el área de la informática educativa, donde además de ingenieros existen muchos profesionales de las ciencias sociales, es absolutamente normal tomar notas digitales y muchas veces publicar en vivo y en directo las anotaciones a medida que avanzan las conferencias. Después de “soportar” :) la burla y los comentarios de mis colegas sobre mi “sofisticación” por tomar notas en un portátil, terminé por volver al tradicional lápiz y papel cuando la batería se acabó y decidí no salir en una exploración por el salón de la conferencia en la búsqueda de una toma…

Y esto me lleva al siguiente punto de mi reflexión, que se refiere a que las presentaciones en este tipo de congresos generalmente son textos leídos con apoyo de Power Point. No tengo nada en contra del uso de ayudas visuales ni mucho menos, pero me parece que son un medio para reforzar o ayudar a comprender el mensaje y no un simple requisito de presentación de conferencias. Personalmente creo que el sentido de asistir a estas presentaciones es contar con la presencia del autor y recibir de primera mano la información de su conferencia. Sin embargo, no encuentro ningún valor en estar en presencia de un autor que se dedica a leer un texto sin interacción con el público… Realmente creo que el mensaje que se quiere comunicar es tan importante como la manera de comunicarlo.

Hubo un caso en particular que me pareció extremo y afortunadamente único entre las conferencias a las que asistí. Uno de los conferencistas puso en Power Point el texto de Word que se dedicó a leer a toda velocidad porque sólo tenía 20 minutos para su presentación. Pasado el tiempo límite sólo consiguió llegar a la página 5 de 17 y como el tiempo estaba agotado cerró ahí su “conferencia” sin decir más… Esto me parece tan inaudito que no puedo creer que cosas como estas pasen en un congreso con invitados de alto nivel. Lo más triste es que el tema de su conferencia era absolutamente interesante, por lo menos en las primeras y únicas 5 páginas que pudimos conocer!!! Sin embargo, quiero aclarar que fue el único caso en el que sucedió esto, pero es algo que personalmente creo que no tiene presentación (o sí la tiene, un texto de Word :)).

En fin, estas y muchas otras reflexiones vinieron a mi mente gracias a la experiencia de este fin de semana. Pienso que es una buena excusa para iniciar este blog que desde hace mucho tiempo venía aplazando.

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